●分變第五
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降靈甲天下大萬樂當”、“嵬氏冢當”、“蘭沌宮當”、“延年瓦”、“方春萌芽”等瓦，為圓篆。
至于漢瓦，若“金”字、“樂”字、“延年”、“上林”、“右空”、“千秋萬歲”、“漢并天下”、“長樂未央”、“上林”、“甘泉”、“延壽萬歲”、“高安萬世”、“萬物鹹成”、“狼千萬延”、“宣靈萬有”、“喜萬歲”、“長樂萬歲”、“長生”、“無極”、“千秋長安”、“長生未央”、“永奉無疆”、“平樂何宮”、“億年無疆”、“仁義自成”、“揜衣中庭”、“上林農宮”、“為年益壽”，體兼方圓。
其“轉嬰柞含”、“六畜蕃息”及“便”字瓦，則方折近《郙閣》矣。
蓋西漢以前，無熹平隸體，和帝以前，皆有篆意。
其漢磚有竟甯、建平、秦阿房瓦“西凡廿九”、“六月宮人”字純作隸體，恐不足據。
蓋自秦篆變漢隸，減省方折，出于風氣遷變之自然。
許慎《說文叙》诋今學，謂“諸生競逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉颉時書雲，父子相傳，何得改易？”蓋是漢世實事。
自倉颉來，雖有省改，要由遷變，非有人改作也。
吾子行曰：“崔子玉寫張平子篆，多用隸法，不合《說文》，卻可入印，全是漢人篆法故也。
”杜未谷曰：“《說文》所無之字，見于缪篆者，不可枚舉。
缪篆與隸相通，各為一體，原不可以《說文》律之。
”蓋子玉所寫之隸法，《說文》所無之缪篆，皆今學家師師相傳，舊字舊體，展轉傳變可見也。
《志》乃謂秦時始建隸書，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸。
許慎又謂程邈所作，蓋皆劉歆僞撰古文，欲黜今學，或以徒隸之書比之，以重辱之。
其實古無籀篆隸之名，但謂之文耳，創名而仰揚之，實自歆始。
且孔子《五經》中，無籀、篆、隸三字，唯僞《周官》最多，則用《莊子》《韓非子》者，又卿乘篆車，此亦歆意也。
于是篆隸之名，行于二千年中，不可破矣。
夫以篆隸之名，承用之久，驟而攻之，鮮有不河漢者。
吾為一證以解之，今人日作真書，興于魏、晉之世，無一人能指為誰作者，然則風氣所漸移，非關人為之改作矣。
東漢之隸體，亦自然之變。
然漢隸中有極近今真楷者，如《高君阙》“故益州舉廉丞貫”等字，“陽”、“都”字之“邑”旁，直是今真書，允似顔真卿。
考《高頤碑》為建安十四年，此阙雖無年月，當同時也。
《張遷表頌》，其筆畫直可置今真楷中，《楊震碑》似褚遂良筆，蓋中平三年者。
《子遊殘石》《正直殘石》《孔彪碑》，亦與真
至于漢瓦，若“金”字、“樂”字、“延年”、“上林”、“右空”、“千秋萬歲”、“漢并天下”、“長樂未央”、“上林”、“甘泉”、“延壽萬歲”、“高安萬世”、“萬物鹹成”、“狼千萬延”、“宣靈萬有”、“喜萬歲”、“長樂萬歲”、“長生”、“無極”、“千秋長安”、“長生未央”、“永奉無疆”、“平樂何宮”、“億年無疆”、“仁義自成”、“揜衣中庭”、“上林農宮”、“為年益壽”，體兼方圓。
其“轉嬰柞含”、“六畜蕃息”及“便”字瓦，則方折近《郙閣》矣。
蓋西漢以前，無熹平隸體，和帝以前，皆有篆意。
其漢磚有竟甯、建平、秦阿房瓦“西凡廿九”、“六月宮人”字純作隸體，恐不足據。
蓋自秦篆變漢隸，減省方折，出于風氣遷變之自然。
許慎《說文叙》诋今學，謂“諸生競逐說字解經誼，稱秦之隸書為倉颉時書雲，父子相傳，何得改易？”蓋是漢世實事。
自倉颉來，雖有省改，要由遷變，非有人改作也。
吾子行曰：“崔子玉寫張平子篆，多用隸法，不合《說文》，卻可入印，全是漢人篆法故也。
”杜未谷曰：“《說文》所無之字，見于缪篆者，不可枚舉。
缪篆與隸相通，各為一體，原不可以《說文》律之。
”蓋子玉所寫之隸法，《說文》所無之缪篆，皆今學家師師相傳，舊字舊體，展轉傳變可見也。
《志》乃謂秦時始建隸書，起于官獄多事，苟趨省易，施之于徒隸。
許慎又謂程邈所作，蓋皆劉歆僞撰古文，欲黜今學，或以徒隸之書比之，以重辱之。
其實古無籀篆隸之名，但謂之文耳，創名而仰揚之，實自歆始。
且孔子《五經》中，無籀、篆、隸三字，唯僞《周官》最多，則用《莊子》《韓非子》者，又卿乘篆車，此亦歆意也。
于是篆隸之名，行于二千年中，不可破矣。
夫以篆隸之名，承用之久，驟而攻之，鮮有不河漢者。
吾為一證以解之，今人日作真書，興于魏、晉之世，無一人能指為誰作者，然則風氣所漸移，非關人為之改作矣。
東漢之隸體，亦自然之變。
然漢隸中有極近今真楷者，如《高君阙》“故益州舉廉丞貫”等字，“陽”、“都”字之“邑”旁，直是今真書，允似顔真卿。
考《高頤碑》為建安十四年，此阙雖無年月，當同時也。
《張遷表頌》，其筆畫直可置今真楷中，《楊震碑》似褚遂良筆，蓋中平三年者。
《子遊殘石》《正直殘石》《孔彪碑》，亦與真
