●尊碑第二
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晉人之書，流傳曰帖，其真迹至明，猶有存者，故宋元明人之為帖學宜也。
夫紙壽不過千年，流及國朝，則不獨六朝遺墨不可複睹，即唐人鈎本已等鳳毛矣，故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鈎屢翻之本，名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論。
譬如子孫曾玄雖出自某人，而體貌則别。
國朝之帖學，薈萃于得天石庵，然已遠遜明人，況其他乎？流敗既甚，師帖者絕不見工。
物極必反，天理固然。
道光之後，碑學中興，蓋事勢推遷不能自已也。
乾隆之世，已厭舊學。
冬心、闆橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。
汀洲精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比幹文》，瘦勁獨絕。
懷甯一老，實丁斯會，既以集篆隸之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸，實與汀洲分分隸之治，而啟碑法之門。
開山作祖，允推二子。
即論書法，視覃谿老人，終身歐、虞，褊隘淺弱，何啻天壤邪？吾粵吳荷屋中丞，帖學名家，其書為吾粵冠。
為窺其筆法，亦似得自《張黑女碑》，若懷甯則得于《崔敬邕》也。
阮文達亦作舊體者，然其為南北書派論，深通比事，知帖學之大壞，碑學之當法，南北朝碑之可貴，此蓋通人達識，能審時宜，辨輕重也。
惜見碑猶少，未暇發蒨，猶土鼓蕢桴，椎輪大辂，僅能伐木開道，作之先聲而已。
碑學之興，乘帖學之壞
夫紙壽不過千年，流及國朝，則不獨六朝遺墨不可複睹，即唐人鈎本已等鳳毛矣，故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋明人重鈎屢翻之本，名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論。
譬如子孫曾玄雖出自某人，而體貌則别。
國朝之帖學，薈萃于得天石庵，然已遠遜明人，況其他乎？流敗既甚，師帖者絕不見工。
物極必反，天理固然。
道光之後，碑學中興，蓋事勢推遷不能自已也。
乾隆之世，已厭舊學。
冬心、闆橋，參用隸筆，然失則怪，此欲變而不知變者。
汀洲精于八分，以其八分為真書，師仿《吊比幹文》，瘦勁獨絕。
懷甯一老，實丁斯會，既以集篆隸之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸，實與汀洲分分隸之治，而啟碑法之門。
開山作祖，允推二子。
即論書法，視覃谿老人，終身歐、虞，褊隘淺弱，何啻天壤邪？吾粵吳荷屋中丞，帖學名家，其書為吾粵冠。
為窺其筆法，亦似得自《張黑女碑》，若懷甯則得于《崔敬邕》也。
阮文達亦作舊體者，然其為南北書派論，深通比事，知帖學之大壞，碑學之當法，南北朝碑之可貴，此蓋通人達識，能審時宜，辨輕重也。
惜見碑猶少，未暇發蒨，猶土鼓蕢桴，椎輪大辂，僅能伐木開道，作之先聲而已。
碑學之興，乘帖學之壞
