●原書第一
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文字何以生也，生于人之智也。
虎豺之強，龍鳳之奇，不能造為文字，而人獨能創之，何也？以其身峙立，首函清陽，不為血氣之濁所熏，故智獨靈也。
凡物中倒植之身，橫立之身，則必大愚，必無文字。
以血氣熏其首，故聰明弱也。
凡地中之物，峙立之身，積之歲年，必有文字。
不獨中國有之，印度有之，歐洲有之，亞非利加洲之黑人，澳大利亞洲之土人，亦必有文字焉。
秘魯地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古蟲篆，不可識别。
故謂凡為峙立之身，曰人體者，必有文字也。
以其智首出萬物，自能制造，不能自已也。
文字之始，莫不生于象形。
物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。
理有憑虛，無事可指者，以會意盡之。
若諧聲假借，其後起者也。
轉注則劉歆創例，古者無之。
倉沮創造科鬥蟲篆，文必不多，皆出象形，見于古籀者，不勝偻數，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、馬、牛、象、鳥諸文，必倉颉之遺也。
匪惟中國然，外國亦莫不然。
近年埃及國掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使經其地，購得數十拓本，文字酷類中國科鬥蟲篆，率皆象形。
以此知文字之始于象形也。
以人之靈而能創為文字，則不獨一創已也。
其靈不能自已，則必數變焉。
故由蟲篆而變籀，由籀而變秦分（即小篆），由秦分而變漢分，自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。
古文為劉歆僞造，雜采鐘鼎為之（餘有《新學僞經考》辨之已詳）。
《水經注》稱臨淄人有發齊胡公之銅棺，其前和隐起為文惟三字古文，餘同今書。
子思稱今天下書同文，蓋今隸書，即《倉颉篇》中字，蓋齊魯間文字，孔子用之，後學行焉，遂定于一。
若鐘鼎所采，自是春秋戰國時各國書體，故詭形奇制，與《倉颉篇》不同也。
許慎《說文叙》謂諸侯力政，不統于王，言語異聲，文字異形。
今法、德、俄文字皆異，可以推古矣。
但以之亂經，則非孔子文字，不能不辨。
若論筆墨，則鐘鼎雖僞，自不能廢耳。
王愔叙百二十六種書體，于行草之外，備極殊詭。
按《佛本行經》雲，尊者棨黎教我何書（自下太子實為說書），或複梵天所說之書（今婆羅門書王有四十音是），佉虱盧叱書（隋言驢唇），富沙迦羅仙人說書（隋言華果），阿迦羅書（隋言節分），瞢迦羅書（隋言吉祥），邪寐尼書（隋言大秦國書），鴦瞿梨書（隋言指言），耶那尼迦書（隋言馱書），娑迦羅書（隋言牜孛牛），波羅婆尼書（隋言樹葉），波流沙書（隋言惡言），父與書毗多荼書（隋言起屍），陀毗荼國書（隋雲南天竺），陀羅低書（隋言形人），度其差那婆多書（隋言右旋），優波迦書（隋言嚴熾），僧佉書（隋言等計），阿婆勿陀書（隋言覆），阿{少兔}盧摩書（隋言順），毗耶寐奢羅書（隋言雜），脂羅多書（鳥場邊山），西瞿耶尼書（須彌西），阿沙書（硫勒），支那國書（即此國也），摩那書（科鬥），末荼叉羅書（中字），毗多悉底書（尺），富數波書（海），提婆書（天），那羅書（龍），夜叉書乾闼婆書（天音聲），阿修羅書（不飲酒），迦羅婁書（金翅鳥），緊那羅書（非人），摩睺羅伽書（天地），彌伽遮迦書（諸獸音），迦迦婁多書（鳥音），浮摩提婆書（地居天），安多梨叉提婆書（虛空天），郁多羅拘盧書（須彌北），逋婁婆毗提诃書（頗彌東），烏差婆書（舉），膩差婆書（擲），娑迦羅書（糊），跋阇羅書（金剛），梨伽波羅低犁伽書（往複），毗棄多書（食殘），阿{少兔}浮多書（未曾有），奢娑多羅跋多書（如伏轉），伽那那跋多書（等轉），優差波跋多書（舉轉），尼差波多跋書（擲轉），波陀與佉書（上句），毗拘多羅波陀那地書（從二增上兇），耶婆陀輸多羅書（增上句已上），末荼婆曬尼書（中流），梨沙邢婆多波恀比多書（諸山苦行），陀羅尼卑爪梨書（觀地），伽伽那卑麗爪尼書（視虛空），薩蒲沙地尼山陀書（一切藥草因），沙羅僧伽何尼書（總覽），薩婆韋多書（一切種音）。
《三藏記》雲，先覺說有六十四種書，鹿輪轉眼，神鬼八部，惟梵及佉樓為勝文。
《西陽雜俎》所考，有驢肩書，蓮葉書，節分書，大秦書，馱乘書，牜孛牛書，樹葉書，起屍書，右旋書，覆書，天書，龍書，鳥音書，凡六十四種。
然則天竺古始，書體更繁，非獨中土有蟲籀缪填之殊，芝英倒薤之異，其制作紛纭，亦所謂人心之靈，不能自已也。
《隋志》稱婆羅門書，以十四字貫一切音，文省義廣，蓋天竺以聲為字。
《槃涅經》有二十五字母，《華嚴經》有四十字母。
今《通志·七音略》所傳天竺
虎豺之強，龍鳳之奇，不能造為文字，而人獨能創之，何也？以其身峙立，首函清陽，不為血氣之濁所熏，故智獨靈也。
凡物中倒植之身，橫立之身，則必大愚，必無文字。
以血氣熏其首，故聰明弱也。
凡地中之物，峙立之身，積之歲年，必有文字。
不獨中國有之，印度有之，歐洲有之，亞非利加洲之黑人，澳大利亞洲之土人，亦必有文字焉。
秘魯地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古蟲篆，不可識别。
故謂凡為峙立之身，曰人體者，必有文字也。
以其智首出萬物，自能制造，不能自已也。
文字之始，莫不生于象形。
物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。
理有憑虛，無事可指者，以會意盡之。
若諧聲假借，其後起者也。
轉注則劉歆創例，古者無之。
倉沮創造科鬥蟲篆，文必不多，皆出象形，見于古籀者，不勝偻數，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、馬、牛、象、鳥諸文，必倉颉之遺也。
匪惟中國然，外國亦莫不然。
近年埃及國掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使經其地，購得數十拓本，文字酷類中國科鬥蟲篆，率皆象形。
以此知文字之始于象形也。
以人之靈而能創為文字，則不獨一創已也。
其靈不能自已，則必數變焉。
故由蟲篆而變籀，由籀而變秦分（即小篆），由秦分而變漢分，自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。
古文為劉歆僞造，雜采鐘鼎為之（餘有《新學僞經考》辨之已詳）。
《水經注》稱臨淄人有發齊胡公之銅棺，其前和隐起為文惟三字古文，餘同今書。
子思稱今天下書同文，蓋今隸書，即《倉颉篇》中字，蓋齊魯間文字，孔子用之，後學行焉，遂定于一。
若鐘鼎所采，自是春秋戰國時各國書體，故詭形奇制，與《倉颉篇》不同也。
許慎《說文叙》謂諸侯力政，不統于王，言語異聲，文字異形。
今法、德、俄文字皆異，可以推古矣。
但以之亂經，則非孔子文字，不能不辨。
若論筆墨，則鐘鼎雖僞，自不能廢耳。
王愔叙百二十六種書體，于行草之外，備極殊詭。
按《佛本行經》雲，尊者棨黎教我何書（自下太子實為說書），或複梵天所說之書（今婆羅門書王有四十音是），佉虱盧叱書（隋言驢唇），富沙迦羅仙人說書（隋言華果），阿迦羅書（隋言節分），瞢迦羅書（隋言吉祥），邪寐尼書（隋言大秦國書），鴦瞿梨書（隋言指言），耶那尼迦書（隋言馱書），娑迦羅書（隋言牜孛牛），波羅婆尼書（隋言樹葉），波流沙書（隋言惡言），父與書毗多荼書（隋言起屍），陀毗荼國書（隋雲南天竺），陀羅低書（隋言形人），度其差那婆多書（隋言右旋），優波迦書（隋言嚴熾），僧佉書（隋言等計），阿婆勿陀書（隋言覆），阿{少兔}盧摩書（隋言順），毗耶寐奢羅書（隋言雜），脂羅多書（鳥場邊山），西瞿耶尼書（須彌西），阿沙書（硫勒），支那國書（即此國也），摩那書（科鬥），末荼叉羅書（中字），毗多悉底書（尺），富數波書（海），提婆書（天），那羅書（龍），夜叉書乾闼婆書（天音聲），阿修羅書（不飲酒），迦羅婁書（金翅鳥），緊那羅書（非人），摩睺羅伽書（天地），彌伽遮迦書（諸獸音），迦迦婁多書（鳥音），浮摩提婆書（地居天），安多梨叉提婆書（虛空天），郁多羅拘盧書（須彌北），逋婁婆毗提诃書（頗彌東），烏差婆書（舉），膩差婆書（擲），娑迦羅書（糊），跋阇羅書（金剛），梨伽波羅低犁伽書（往複），毗棄多書（食殘），阿{少兔}浮多書（未曾有），奢娑多羅跋多書（如伏轉），伽那那跋多書（等轉），優差波跋多書（舉轉），尼差波多跋書（擲轉），波陀與佉書（上句），毗拘多羅波陀那地書（從二增上兇），耶婆陀輸多羅書（增上句已上），末荼婆曬尼書（中流），梨沙邢婆多波恀比多書（諸山苦行），陀羅尼卑爪梨書（觀地），伽伽那卑麗爪尼書（視虛空），薩蒲沙地尼山陀書（一切藥草因），沙羅僧伽何尼書（總覽），薩婆韋多書（一切種音）。
《三藏記》雲，先覺說有六十四種書，鹿輪轉眼，神鬼八部，惟梵及佉樓為勝文。
《西陽雜俎》所考，有驢肩書，蓮葉書，節分書，大秦書，馱乘書，牜孛牛書，樹葉書，起屍書，右旋書，覆書，天書，龍書，鳥音書，凡六十四種。
然則天竺古始，書體更繁，非獨中土有蟲籀缪填之殊，芝英倒薤之異，其制作紛纭，亦所謂人心之靈，不能自已也。
《隋志》稱婆羅門書，以十四字貫一切音，文省義廣，蓋天竺以聲為字。
《槃涅經》有二十五字母，《華嚴經》有四十字母。
今《通志·七音略》所傳天竺