●原書第一
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文字何以生也，生于人之智也。
虎豺之強，龍鳳之奇，不能造為文字，而人獨能創之，何也？以其身峙立，首函清陽，不為血氣之濁所熏，故智獨靈也。
凡物中倒植之身，橫立之身，則必大愚，必無文字。
以血氣熏其首，故聰明弱也。
凡地中之物，峙立之身，積之歲年，必有文字。
不獨中國有之，印度有之，歐洲有之，亞非利加洲之黑人，澳大利亞洲之土人，亦必有文字焉。
秘魯地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古蟲篆，不可識别。
故謂凡為峙立之身，曰人體者，必有文字也。
以其智首出萬物，自能制造，不能自已也。
文字之始，莫不生于象形。
物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。
理有憑虛，無事可指者，以會意盡之。
若諧聲假借，其後起者也。
轉注則劉歆創例，古者無之。
倉沮創造科鬥蟲篆，文必不多，皆出象形，見于古籀者，不勝偻數，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、馬、牛、象、鳥諸文，必倉颉之遺也。
匪惟中國然，外國亦莫不然。
近年埃及國掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使經其地，購得數十拓本，文字酷類中國科鬥蟲篆，率皆象形。
以此知文字之始于象形也。
以人之靈而能創為文字，則不獨一創已也。
其靈不能自已，則必數變焉。
故由蟲篆而變籀，由籀而變秦分（即小篆），由秦分而變漢分，自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。
古文為劉歆僞造，雜采鐘鼎為之（餘有《新學僞經考》辨之已詳）。
《水經注》稱臨淄人有發齊胡公之銅棺，其前和隐起為文惟三字古文，餘同今書。
子思稱今天下書同文，蓋今隸書，即《倉颉篇》中字，蓋齊魯間文字，孔子用之，後學行焉，遂定于一。
若鐘鼎所采，自是春秋戰國時各國書體，故詭形奇制，與《倉颉篇》不同也。
許慎《說文叙》謂諸侯力政，不統于王，言語異聲，文字異形。
今法、德、俄文字皆異，可以推古矣。
但以之亂經，則非孔子文字，不能不辨。
若論筆墨，則鐘鼎雖僞，自不能廢耳。
王愔叙百二十六種書體，于行草之外，備極殊詭。
按《佛本行經》雲，尊者棨黎教我何書（自下太子實為說書），或複梵天所說之書（今婆羅門書王有四十音是），佉虱盧叱書（隋言驢唇），富沙迦羅仙人說書（隋言華果），阿迦羅書（隋言節分）
虎豺之強，龍鳳之奇，不能造為文字，而人獨能創之，何也？以其身峙立，首函清陽，不為血氣之濁所熏，故智獨靈也。
凡物中倒植之身，橫立之身，則必大愚，必無文字。
以血氣熏其首，故聰明弱也。
凡地中之物，峙立之身，積之歲年，必有文字。
不獨中國有之，印度有之，歐洲有之，亞非利加洲之黑人，澳大利亞洲之土人，亦必有文字焉。
秘魯地裂，其下有古城，得前劫之文字于屋壁，其文字如古蟲篆，不可識别。
故謂凡為峙立之身，曰人體者，必有文字也。
以其智首出萬物，自能制造，不能自已也。
文字之始，莫不生于象形。
物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。
理有憑虛，無事可指者，以會意盡之。
若諧聲假借，其後起者也。
轉注則劉歆創例，古者無之。
倉沮創造科鬥蟲篆，文必不多，皆出象形，見于古籀者，不勝偻數，今小篆之日、月、山、川、水、火、草、木、面、首、馬、牛、象、鳥諸文，必倉颉之遺也。
匪惟中國然，外國亦莫不然。
近年埃及國掘地，得三千年古文字，郭侍郎嵩焘使經其地，購得數十拓本，文字酷類中國科鬥蟲篆，率皆象形。
以此知文字之始于象形也。
以人之靈而能創為文字，則不獨一創已也。
其靈不能自已，則必數變焉。
故由蟲篆而變籀，由籀而變秦分（即小篆），由秦分而變漢分，自漢分而變真書，變行草，皆人靈不能自已也。
古文為劉歆僞造，雜采鐘鼎為之（餘有《新學僞經考》辨之已詳）。
《水經注》稱臨淄人有發齊胡公之銅棺，其前和隐起為文惟三字古文，餘同今書。
子思稱今天下書同文，蓋今隸書，即《倉颉篇》中字，蓋齊魯間文字，孔子用之，後學行焉，遂定于一。
若鐘鼎所采，自是春秋戰國時各國書體，故詭形奇制，與《倉颉篇》不同也。
許慎《說文叙》謂諸侯力政，不統于王，言語異聲，文字異形。
今法、德、俄文字皆異，可以推古矣。
但以之亂經，則非孔子文字，不能不辨。
若論筆墨，則鐘鼎雖僞，自不能廢耳。
王愔叙百二十六種書體，于行草之外，備極殊詭。
按《佛本行經》雲，尊者棨黎教我何書（自下太子實為說書），或複梵天所說之書（今婆羅門書王有四十音是），佉虱盧叱書（隋言驢唇），富沙迦羅仙人說書（隋言華果），阿迦羅書（隋言節分）
