●原書第一
關燈
小
中
大
中國自有文字以來，皆以形為主，即假借行草，亦形也，惟諧聲略有聲耳。
故中國所重在形，外國文字皆以聲為主。
即分、篆、隸、行、草亦聲也，惟字母略有形耳。
中國之字，無義不備，故極繁而條理不可及。
外國之字，無聲不備，故極簡而意義亦可得。
蓋中國用目，外國貴耳。
然聲則地球皆同，義則風俗各異。
緻遠之道，以聲為便，然合音為字，其音不備，牽強為多，不如中國文字之美備矣。
天竺開國最先，創音為書亦最先，故戎蠻諸國悉因之。
《西域記》稱跛祿迦國字源三十餘，羯霜那國、健馱羅國，有波爾尼仙作為字書，備有千頌，頌三十言，究極古今，總括文書。
《八弦外史》及今四譯館所載，悖泥、文萊、蘇祿、暹羅、呂宋諸國書，皆合聲為字，體皆右行，并未原于梵書。
日本國書字母四十有七，用中國草書為偏旁，而以音貫之，亦梵之餘裔也。
聲學盛于印度，故佛典曰，我家真教體，清淨在音聞。
又以聲聞為一乘，其操聲為咒，能治奇鬼異獸，蓋聲音之精也。
唐古忒、蒙古及泰西合聲為字之學，莫不本于印度焉（泰西治教，皆出天竺，予别有論，此變之大者也）。
綜而言之，書學與治法，勢變略同。
前以周為一體勢，漢為一體勢，魏晉至今為一體勢，皆千數百年一變。
後之必有變也，可以前事驗之也。
今用真楷，吾言真楷。
或曰：書自結繩以前，民用雖篆草百變，立義皆同。
由斯以談，但取成形，令人可識，何事誇鐘、衛，講王、羊，經營點畫之微，研悅筆劄之麗，令祁祁學子，玩時日于臨寫之中，敗心志于碑帖之内乎？應之曰：衣以揜體也，則裋褐足蔽，何事采章之觀？食以果腹也，則糗藜足饫，何取珍羞之美？垣牆以蔽風雨，何以有雕粉之璀璨？舟車以越山海，何以有幾組之陸離？詩以言志，何事律則欲諧？文以載道，胡為辭則欲巧？蓋凡立一義，必有精粗，凡營一室，必有深淺，此天理之自然，匪人為之好事。
揚子雲曰：“斷木為棋，梡革為鞠，皆有法焉。
”而況書乎？昔唐太宗屈帝王之尊，親定晉史，禦撰之文，僅《羲之傳論》，此亦藝林之美談也。
況茲《書譜》，講自前修，吾既不為時用，其他非所宜言，飽食終日，無所用心，因搜書論，略為引伸。
蒙子臨池，或為識途之助。
若告達識，則吾豈敢？
故中國所重在形，外國文字皆以聲為主。
即分、篆、隸、行、草亦聲也，惟字母略有形耳。
中國之字，無義不備，故極繁而條理不可及。
外國之字，無聲不備，故極簡而意義亦可得。
蓋中國用目，外國貴耳。
然聲則地球皆同，義則風俗各異。
緻遠之道，以聲為便，然合音為字，其音不備，牽強為多，不如中國文字之美備矣。
天竺開國最先，創音為書亦最先，故戎蠻諸國悉因之。
《西域記》稱跛祿迦國字源三十餘，羯霜那國、健馱羅國，有波爾尼仙作為字書，備有千頌，頌三十言，究極古今，總括文書。
《八弦外史》及今四譯館所載，悖泥、文萊、蘇祿、暹羅、呂宋諸國書，皆合聲為字，體皆右行，并未原于梵書。
日本國書字母四十有七，用中國草書為偏旁，而以音貫之，亦梵之餘裔也。
聲學盛于印度，故佛典曰，我家真教體，清淨在音聞。
又以聲聞為一乘，其操聲為咒，能治奇鬼異獸，蓋聲音之精也。
唐古忒、蒙古及泰西合聲為字之學，莫不本于印度焉（泰西治教，皆出天竺，予别有論，此變之大者也）。
綜而言之，書學與治法，勢變略同。
前以周為一體勢，漢為一體勢，魏晉至今為一體勢，皆千數百年一變。
後之必有變也，可以前事驗之也。
今用真楷，吾言真楷。
或曰：書自結繩以前，民用雖篆草百變，立義皆同。
由斯以談，但取成形，令人可識，何事誇鐘、衛，講王、羊，經營點畫之微，研悅筆劄之麗，令祁祁學子，玩時日于臨寫之中，敗心志于碑帖之内乎？應之曰：衣以揜體也，則裋褐足蔽，何事采章之觀？食以果腹也，則糗藜足饫，何取珍羞之美？垣牆以蔽風雨，何以有雕粉之璀璨？舟車以越山海，何以有幾組之陸離？詩以言志，何事律則欲諧？文以載道，胡為辭則欲巧？蓋凡立一義，必有精粗，凡營一室，必有深淺，此天理之自然，匪人為之好事。
揚子雲曰：“斷木為棋，梡革為鞠，皆有法焉。
”而況書乎？昔唐太宗屈帝王之尊，親定晉史，禦撰之文，僅《羲之傳論》，此亦藝林之美談也。
況茲《書譜》，講自前修，吾既不為時用，其他非所宜言，飽食終日，無所用心，因搜書論，略為引伸。
蒙子臨池，或為識途之助。
若告達識，則吾豈敢？
