●原書第一
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十六字母，所變化各書，猶可見也。
唐古忒之書，出于天竺元世祖中統元年，命國師八思巴制蒙古新字千餘，母四十一，皆相關紐，則采唐古忒與天竺為之，亦迦慮之變相也。
我朝達文成公，又采唐古忒蒙古之字，變化而成國書，至乾隆時，于是制成清篆，亦以聲而演形，并托音為字者。
然印度之先，亦必以象形為字，未必能遽合聲為字，其合聲為字，必其後起也。
遼太祖神冊五年，增損隸書之半，制契丹文字。
金太祖命完顔希尹依效楷書，因契丹字合本國語為國書。
西夏李元昊命野利仁榮演書，成十二卷，體類八分，此則本原于形，非自然而變者。
本無精義自立，故國亡而書随之也。
歐洲通行之字，亦合聲為之。
英國字母二十六，法國二十五，俄德又各殊，然其始亦非能合聲為字也。
至其古者，有阿拉伯文字，變為猶太文字焉；有叙利亞文字，巴比倫文字，埃及文字，希利尼文字，變為拉丁文字焉；又變為今法、英通行之文字焉。
此亦如中國籀、篆、分、隸、行、草之展轉相變也，且彼又有篆分正斜大小草之異，亦其變之不能自已也。
夫變之道有二，不獨出于人心之不容已也，亦由人情之競趨簡易焉。
繁難者人所共畏也，簡易者人所共喜也。
去其所畏，導其所喜，握其權便，人之趨之若決川于堰水之坡，沛然下行，莫不從之矣。
幾席易為床榻，豆嵒易為盤碗，琴瑟易以筝琶，皆古今之變，于人便利。
隸草之變，而行之獨久者，便易故也。
鐘表興則壺漏廢，以鐘表便人，能懸于身，知時者未有舍鐘表之輕小，而佩壺漏之累重也。
輪舟行則帆船廢，以輪舟能速緻，跨海者未有舍輪舟之疾速，而樂帆船之遲鈍也。
故謂變者天也。
梁釋僧祐曰，造書者三人，長曰梵書，右行；次佉樓，左行；少倉颉，下行。
其說雖謬，為文字之制，欲資人之用耳，無中行左右行之分也，人圓讀不便于手，倒讀不便于目，則以中行為宜，橫行亦可為用。
人目本橫，則橫行收攝為多，目睛實圓，則以中行直下為順。
以此論之，中行為優也。
安息書革旁行以為書記，安息即今波斯也。
回回字右行，泰西之字左行，而中國之書中行，此亦先聖格物之精也。
然每字寫形，必先左後右，數學書亦有橫列者，則便于右手之故，蓋中國亦兼左行而有之，但右行實于右手大不順，為最愚下耳。
唐古忒之書，出于天竺元世祖中統元年，命國師八思巴制蒙古新字千餘，母四十一，皆相關紐，則采唐古忒與天竺為之，亦迦慮之變相也。
我朝達文成公，又采唐古忒蒙古之字，變化而成國書，至乾隆時，于是制成清篆，亦以聲而演形，并托音為字者。
然印度之先，亦必以象形為字，未必能遽合聲為字，其合聲為字，必其後起也。
遼太祖神冊五年，增損隸書之半，制契丹文字。
金太祖命完顔希尹依效楷書，因契丹字合本國語為國書。
西夏李元昊命野利仁榮演書，成十二卷，體類八分，此則本原于形，非自然而變者。
本無精義自立，故國亡而書随之也。
歐洲通行之字，亦合聲為之。
英國字母二十六，法國二十五，俄德又各殊，然其始亦非能合聲為字也。
至其古者，有阿拉伯文字，變為猶太文字焉；有叙利亞文字，巴比倫文字，埃及文字，希利尼文字，變為拉丁文字焉；又變為今法、英通行之文字焉。
此亦如中國籀、篆、分、隸、行、草之展轉相變也，且彼又有篆分正斜大小草之異，亦其變之不能自已也。
夫變之道有二，不獨出于人心之不容已也，亦由人情之競趨簡易焉。
繁難者人所共畏也，簡易者人所共喜也。
去其所畏，導其所喜，握其權便，人之趨之若決川于堰水之坡，沛然下行，莫不從之矣。
幾席易為床榻，豆嵒易為盤碗，琴瑟易以筝琶，皆古今之變，于人便利。
隸草之變，而行之獨久者，便易故也。
鐘表興則壺漏廢，以鐘表便人，能懸于身，知時者未有舍鐘表之輕小，而佩壺漏之累重也。
輪舟行則帆船廢，以輪舟能速緻，跨海者未有舍輪舟之疾速，而樂帆船之遲鈍也。
故謂變者天也。
梁釋僧祐曰，造書者三人，長曰梵書，右行；次佉樓，左行；少倉颉，下行。
其說雖謬，為文字之制，欲資人之用耳，無中行左右行之分也，人圓讀不便于手，倒讀不便于目，則以中行為宜，橫行亦可為用。
人目本橫，則橫行收攝為多，目睛實圓，則以中行直下為順。
以此論之，中行為優也。
安息書革旁行以為書記，安息即今波斯也。
回回字右行，泰西之字左行，而中國之書中行，此亦先聖格物之精也。
然每字寫形，必先左後右，數學書亦有橫列者，則便于右手之故，蓋中國亦兼左行而有之，但右行實于右手大不順，為最愚下耳。
