卷六十一 東林學案四
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轉而歸咎仁之不若人。
故孟子特地拈出本來此心，人人圓滿，但是一日之造端，便判終身之趨向，即夫子“習相遠”之說也。
說箇信果，定是未言未行之先，先着一番心了。
大人未言，那見有當信之理？未行，那見有當果之事？任他危言遜言，旁行正行，再沒有不中于則者。
義有準而心無着也。
感遇聚散，佛氏視之，皆太虛中遊氣紛擾，與性體一毫不相妨礙，儒者則皆是我本根發出枝葉，無一件是假。
心體無盡，凡天地間所有之事，古今來所有之功，聖賢接續盡之，豈能盡得？ 陽明先生答陸元靜，無妄無照之論，蓋本之佛書。
佛書言妄心即真心影像，妄本無妄，以有感故，感亦無感，以能照故。
若是，則照妄之心，即是無妄之心，雲何複得有妄心？心本無妄，以無照故謂之妄。
今指為真心之影像，畢竟影是形生，像随鏡見，推不得是鏡以外事。
今欲卻妄而完真，安得逃影而滅像乎？ 佛氏言心無常，為無所住而生其心，念念生滅不停也。
此儒者之所謂妄心也。
而佛氏正以顯此心之性空，妙理即謂之真如不動。
此蓋有見於流行，無見於主宰，以其常動而謂之不動，非真不動也。
《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉。
”佛氏所缺者，至德也。
公都子所言“性無善無不善”，“性可以為善，可以為不善”，“有性善有性不善”三說，總是一說。
不觀之佛書雲：“性無善惡，能生善惡。
”又雲：“善惡同以心性為性，若斷性惡，則斷心性。
”性不可斷，故性善性惡皆不可斷，既不可斷，則是性有善惡也。
若雲“性本無性，性亦非性”，畢竟有箇生善生惡者在，則是可以為善，可以為不善也。
佛法先要人信心，蓋佛法示人本是種種可疑。
於此教人盡行奪下整身，跳入其中，豈不立地成佛？何必更假修為？若吾儒亦是穿衣喫飯，夏葛冬裘，見成道理，伸手便見，率之即是，體之即存。
故不必言信，無疑非信；不必言悟，無修非悟。
釋氏言宗心，言妄心，謂常住不動之真心為宗，緣起者為妄。
其實所謂常住不動者，空而已矣；緣起而流行者，天地萬物皆野馬塵埃也。
但不足以礙我空體，與空體截然不相粘合。
吾儒則就此野馬塵埃之中，流行而不失其則者，乃是常住不動之真心，故其名則同，而所指實異也。
宗伯吳霞舟先生锺巒 吳锺巒字巒，号霞舟，武進人也。
崇祯甲戌進士。
先生弱冠為諸生，出入文社，講會者四十餘年，海内推為名宿。
以貢教谕光州學。
從河南鄉舉登第，時年已五十八矣。
授長興知縣。
閹人崔璘榷鹾，以犀禮待郡縣，先生不往。
降紹興照磨，量移桂林推官。
南渡，陞禮部主事，未上而國亡。
閩中以原官召之，上書言國事，時宰不悅。
先生曰：“今日何等時？如某者更說一句不得耶？”出為廣東副使。
未行而國又亡。
遁迹海濱，會時自浙至中左，建國以一旅奉之。
二三人望，皆觀望不出。
先生曰：“吾等之出，未必有濟；然因吾等之不出，而人心解體，何以見魯、衛之士？亦惟以死繼之而已。
”起為通政使。
及返浙海，先生以禮部尚書扈跸，所至錄其士之秀者為弟子員，率之見于行朝。
仆仆拜起，人笑其迂，先生曰：“此與陸君實舟中講《大學》‘正心’章一例耳。
”後退處補陀，聞滃洲事亟，先生曰：“昔者吾友李仲達死奄禍，吾尚為諸生，不得請死；吾友馬君常死國難，吾為遠臣，不得從死；閩事之壞，吾已辭行，不得驟死。
吾老矣，不及此時此土，死得明白幹淨，即一旦疾病死，何以謝吾友，見先帝於地下哉？”複渡海入滃洲。
辛卯八月末，于聖廟右庑設高座，積薪其下，城破，捧夫子神位，登座危坐，舉火而卒，年七十五。
先生受業於泾陽，而于景逸、玄台、季思皆為深交，所奉以為守身法者，則淇澳《困思抄》也。
在長興五載，以為差足自喜者三事：一為子劉子弔丁長儒至邑，得侍杖履，一為九日登烏膽山；一為分房得錢希聲。
所謂道德文章山水，兼而有之矣。
先生嘗選時文名士品，擇一時之有品行者，不滿二十人，而某與焉。
其後同處圍城，執手恸哭，某别先生，行三十裡，先生複棹三闆追送，其語絕痛。
薛諧孟傳先生所謂“嗚咽而赴四明山中之招者”，此也。
嗚呼！先生之知某如此，今抄先生學案，去之三十年，嚴毅之氣，尚浮動目中也。
霞舟随筆 人生隻君親兩大本，凡日用應酬，宗族眷屬，無不本于親，本此之謂仁。
凡踐土食毛，事上臨下，無不本于君，本此之謂義。
人隻除了利根，便為聖賢，故喻利喻義，分别君子小人。
小人所以喻利，隻為遂耳目口鼻之欲，孟子所以說“養其小體為小人”。
試想此天之所以與我者八字，直将此身立在千仞岡上，下視養口體物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。
有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣，不可與事君也；有顔子之樂則可處，不則飽食閑居之小人而已矣，未足與議道也。
士大夫為盜賊關說者，是即盜賊，為倡優關說者，是即倡優。
或問：“當此之時，何以自處？”答雲：“見危臨難，大節所在，惟有一死。
其他随緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。
《履》之九二：‘履道坦坦，幽人貞吉。
’《象》曰：‘幽人貞吉，中不自亂也。
’玩之可得守身法。
” 當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。
不死以社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。
當此之時，避世深山，亦天下第一等事。
徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。
錢
故孟子特地拈出本來此心，人人圓滿，但是一日之造端，便判終身之趨向，即夫子“習相遠”之說也。
說箇信果，定是未言未行之先，先着一番心了。
大人未言，那見有當信之理？未行，那見有當果之事？任他危言遜言，旁行正行，再沒有不中于則者。
義有準而心無着也。
感遇聚散，佛氏視之，皆太虛中遊氣紛擾，與性體一毫不相妨礙，儒者則皆是我本根發出枝葉，無一件是假。
心體無盡，凡天地間所有之事，古今來所有之功，聖賢接續盡之，豈能盡得？ 陽明先生答陸元靜，無妄無照之論，蓋本之佛書。
佛書言妄心即真心影像，妄本無妄，以有感故，感亦無感，以能照故。
若是，則照妄之心，即是無妄之心，雲何複得有妄心？心本無妄，以無照故謂之妄。
今指為真心之影像，畢竟影是形生，像随鏡見，推不得是鏡以外事。
今欲卻妄而完真，安得逃影而滅像乎？ 佛氏言心無常，為無所住而生其心，念念生滅不停也。
此儒者之所謂妄心也。
而佛氏正以顯此心之性空，妙理即謂之真如不動。
此蓋有見於流行，無見於主宰，以其常動而謂之不動，非真不動也。
《中庸》曰：“苟不至德，至道不凝焉。
”佛氏所缺者，至德也。
公都子所言“性無善無不善”，“性可以為善，可以為不善”，“有性善有性不善”三說，總是一說。
不觀之佛書雲：“性無善惡，能生善惡。
”又雲：“善惡同以心性為性，若斷性惡，則斷心性。
”性不可斷，故性善性惡皆不可斷，既不可斷，則是性有善惡也。
若雲“性本無性，性亦非性”，畢竟有箇生善生惡者在，則是可以為善，可以為不善也。
佛法先要人信心，蓋佛法示人本是種種可疑。
於此教人盡行奪下整身，跳入其中，豈不立地成佛？何必更假修為？若吾儒亦是穿衣喫飯，夏葛冬裘，見成道理，伸手便見，率之即是，體之即存。
故不必言信，無疑非信；不必言悟，無修非悟。
釋氏言宗心，言妄心，謂常住不動之真心為宗，緣起者為妄。
其實所謂常住不動者，空而已矣；緣起而流行者，天地萬物皆野馬塵埃也。
但不足以礙我空體，與空體截然不相粘合。
吾儒則就此野馬塵埃之中，流行而不失其則者，乃是常住不動之真心，故其名則同，而所指實異也。
宗伯吳霞舟先生锺巒 吳锺巒字巒，号霞舟，武進人也。
崇祯甲戌進士。
先生弱冠為諸生，出入文社，講會者四十餘年，海内推為名宿。
以貢教谕光州學。
從河南鄉舉登第，時年已五十八矣。
授長興知縣。
閹人崔璘榷鹾，以犀禮待郡縣，先生不往。
降紹興照磨，量移桂林推官。
南渡，陞禮部主事，未上而國亡。
閩中以原官召之，上書言國事，時宰不悅。
先生曰：“今日何等時？如某者更說一句不得耶？”出為廣東副使。
未行而國又亡。
遁迹海濱，會時自浙至中左，建國以一旅奉之。
二三人望，皆觀望不出。
先生曰：“吾等之出，未必有濟；然因吾等之不出，而人心解體，何以見魯、衛之士？亦惟以死繼之而已。
”起為通政使。
及返浙海，先生以禮部尚書扈跸，所至錄其士之秀者為弟子員，率之見于行朝。
仆仆拜起，人笑其迂，先生曰：“此與陸君實舟中講《大學》‘正心’章一例耳。
”後退處補陀，聞滃洲事亟，先生曰：“昔者吾友李仲達死奄禍，吾尚為諸生，不得請死；吾友馬君常死國難，吾為遠臣，不得從死；閩事之壞，吾已辭行，不得驟死。
吾老矣，不及此時此土，死得明白幹淨，即一旦疾病死，何以謝吾友，見先帝於地下哉？”複渡海入滃洲。
辛卯八月末，于聖廟右庑設高座，積薪其下，城破，捧夫子神位，登座危坐，舉火而卒，年七十五。
先生受業於泾陽，而于景逸、玄台、季思皆為深交，所奉以為守身法者，則淇澳《困思抄》也。
在長興五載，以為差足自喜者三事：一為子劉子弔丁長儒至邑，得侍杖履，一為九日登烏膽山；一為分房得錢希聲。
所謂道德文章山水，兼而有之矣。
先生嘗選時文名士品，擇一時之有品行者，不滿二十人，而某與焉。
其後同處圍城，執手恸哭，某别先生，行三十裡，先生複棹三闆追送，其語絕痛。
薛諧孟傳先生所謂“嗚咽而赴四明山中之招者”，此也。
嗚呼！先生之知某如此，今抄先生學案，去之三十年，嚴毅之氣，尚浮動目中也。
霞舟随筆 人生隻君親兩大本，凡日用應酬，宗族眷屬，無不本于親，本此之謂仁。
凡踐土食毛，事上臨下，無不本于君，本此之謂義。
人隻除了利根，便為聖賢，故喻利喻義，分别君子小人。
小人所以喻利，隻為遂耳目口鼻之欲，孟子所以說“養其小體為小人”。
試想此天之所以與我者八字，直将此身立在千仞岡上，下視養口體物交物一班人，渺乎小哉！真蠛蠓一世矣。
有伊尹之志則可仕，不則貪位慕祿之鄙夫而已矣，不可與事君也；有顔子之樂則可處，不則飽食閑居之小人而已矣，未足與議道也。
士大夫為盜賊關說者，是即盜賊，為倡優關說者，是即倡優。
或問：“當此之時，何以自處？”答雲：“見危臨難，大節所在，惟有一死。
其他随緣俟命，不榮通，不醜窮，常養喜神，獨尋樂處，天下自亂，吾身自治。
《履》之九二：‘履道坦坦，幽人貞吉。
’《象》曰：‘幽人貞吉，中不自亂也。
’玩之可得守身法。
” 當此之時，惟見危授命，是天下第一等事。
不死以社稷，成敗尚聽諸天，非立命之學也。
當此之時，避世深山，亦天下第一等事。
徼幸以就功名，禍福全聽諸人，非保身之道也。
錢