卷六十一 東林學案四
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啟新先生雲：“後生小子，但有向上根器，須忘年以交，接引入道，不必羅緻門下。
” 張二無至京師，宜興餽以人參，不受，宜興不悅。
二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：“但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。
”二無遂力求去。
顔壯其為孝廉時，裡人有跪訴者。
既去，移晷追還，為下一跪。
裡人駭問“何故？”曰：“頃汝下跪，我立而扶之，思此終寬不安，故跪還汝耳。
” 友雲：“求長生當除妄想。
”曰：“求長生獨非妄想耶？” 君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。
天地之間，隻有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。
天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。
故聖人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。
然則聖人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。
立象而意盡於其中，故曰“君子之道費而隐”者，用也。
隐者體，聖人惟恐人索之于隐，隻言用不言體。
《易》之六爻皆用也，故曰“用九”，曰“用六”。
用九而六其體，故曰“見群龍無首”，天德不可為首，用六而九其體，故曰“利永貞”，以大終。
天地隻有一乾，伏羲原初隻有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。
《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。
《乾》貫乎中矣，敬以直内，義以方外，一直撐天柱地，一方周四隅。
中字從直從方口，可兼内外二義。
他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。
《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。
故觀喜怒哀樂未發時氣象，須将喜怒哀樂發而不中節處克盡，纔觀得。
子貢聞道，顔子以下一人，隻文章性道二語，括盡《中庸》費隐之旨。
問：“朝聞道，所聞何道？”答：“隻看下句。
” 入道者，當於天親一脈不可僞為處竭情，此文介真實見道語。
人情之同處，即本心。
人謂随處體認天理，愚謂随處體貼人情。
靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不着處，參得消息，當是朝聞。
人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。
見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。
事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而後，吾知免夫，此力纔竭。
君子一生，汲汲皇皇，隻這一件事，故曰好學。
北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，隻動處還在元處。
今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上讨些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓诂學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，纔有中用。
這便是所安。
又為先生而來乎？為聖賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為聖賢而來，聖像有不懸時節，聖人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這纔靠得。
這便是所安。
此是君子小人親筆供狀。
言顧行，行顧言，今人之言，大抵勦襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。
知隻在心地上明白，不在義理見聞上誇張。
張二無雲：“無谄無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。
一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔淨，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。
子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。
故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一線。
” 二無雲：“《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫遊女，以至荩臣哲後，其事自檃括蟲魚草木，以至感格大地神明，真是無隐不披，無遠不屆，卻隻人人一點不容已之思耳。
思起處，原無邪，緣染而後有邪，隻用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？” 心本是仁，非是二物，私欲引去，心便違仁，私欲既無，心原是仁。
郎中華鳳超先生允誠 華允誠字汝立，别号鳳超，無錫人。
天啟壬戌進士。
授工部主事，告歸。
崇祯己巳，補任轉員外郎，調兵部。
上疏言：“國家罷設丞相，用人之職，吏部掌之，閣臣不得侵焉。
今次輔溫體仁，臣闵洪學，同邑朋比，驅除異己，閣臣操吏部之權，吏部阿閣臣之意，庇同鄉則保舉逆案，排正類則逼逐講官。
”奉旨回話，因極言其罪狀。
又言：“王化貞宜正法，餘大成在可矜。
”上多用其言。
體仁、洪學雖疏辨，無以難也。
尋以終養歸。
南渡，起補吏部，署選司事，随謝去，在朝不滿一月。
改革後，杜門讀《易》。
越四年，有告其不薙發者，執至金陵，不屈而死。
先生師事高忠憲，忠憲殉節，示先生以末後語雲：“心如太虛，本無生死。
”故其師弟子之死，止見一義，不見有生死，所以雲本無生死。
若佛氏離義而言無生死，則生也為罔生，死也為徒死，縱能坐脫立亡，亦是弄精魂而已。
先生居？未嘗作詩，蒙難之春，為二律雲：“緬思古則企賢豪，海外孤臣嚥雪毛，眼底兵戈方載路，靜中消息不容毫。
默無一事陰逾惜，愁有千端枕自高，生色千秋青史在，自餘誰數卻勞勞。
振衣千仞碧雲端，壽殀由來不二看，日月光華宵又旦，春秋遷革歲方寒。
每争毫發留詩禮，肯逐波流倒履冠，應盡隻今祈便盡，不堪回首問長安。
”是亦知死之一證也
” 張二無至京師，宜興餽以人參，不受，宜興不悅。
二無告以籌邊禦寇，宜興諧之曰：“但主心一轉，天下自治，他可置勿道也。
”二無遂力求去。
顔壯其為孝廉時，裡人有跪訴者。
既去，移晷追還，為下一跪。
裡人駭問“何故？”曰：“頃汝下跪，我立而扶之，思此終寬不安，故跪還汝耳。
” 友雲：“求長生當除妄想。
”曰：“求長生獨非妄想耶？” 君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。
天地之間，隻有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。
天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。
故聖人立象以盡意，極其數，遂定天下之變。
然則聖人之意，其不可見乎？不可得而見，不可得而聞者，道之體也。
立象而意盡於其中，故曰“君子之道費而隐”者，用也。
隐者體，聖人惟恐人索之于隐，隻言用不言體。
《易》之六爻皆用也，故曰“用九”，曰“用六”。
用九而六其體，故曰“見群龍無首”，天德不可為首，用六而九其體，故曰“利永貞”，以大終。
天地隻有一乾，伏羲原初隻有一畫，坤之偶即一畫而分之，非另有第二畫也。
《坤》之中斷處，正是坤之虛處，所以順承天也。
《乾》貫乎中矣，敬以直内，義以方外，一直撐天柱地，一方周四隅。
中字從直從方口，可兼内外二義。
他卦之上，為極為變，惟《鼎》與《井》，終為成功。
《井》以養民，《鼎》以養賢，《井》以水，《鼎》以火，水火飲食之道也。
故觀喜怒哀樂未發時氣象，須将喜怒哀樂發而不中節處克盡，纔觀得。
子貢聞道，顔子以下一人，隻文章性道二語，括盡《中庸》費隐之旨。
問：“朝聞道，所聞何道？”答：“隻看下句。
” 入道者，當於天親一脈不可僞為處竭情，此文介真實見道語。
人情之同處，即本心。
人謂随處體認天理，愚謂随處體貼人情。
靜虛二字上，不容加一道字，一念不起時，一物不着處，參得消息，當是朝聞。
人身常定常靜常安，氣息自調，每有意調息，反覺氣息轉粗，可見正助之害。
見危授命，不要害怕，見利思義，卻要害羞。
事父母能竭其力，一生之力，無一毫不為父母用者，而今而後，吾知免夫，此力纔竭。
君子一生，汲汲皇皇，隻這一件事，故曰好學。
北辰是天之樞紐，中間些子不動處，仍不是不動，隻動處還在元處。
今日會講，各人須細細密察，為文學而來乎？為理學而來乎？為道學而來乎？為文學來，不過學業上讨些悟頭，這不中用；為理學來，研窮意義，亦是訓诂學究伎倆，也不中用；為道學來，實踐躬行，纔有中用。
這便是所安。
又為先生而來乎？為聖賢而來乎？為自己而來乎？為先生而來，先生有出山時節，這靠不得；為聖賢而來，聖像有不懸時節，聖人之書有不對面時節，亦靠不得；為自己而來，立志在身心命，這纔靠得。
這便是所安。
此是君子小人親筆供狀。
言顧行，行顧言，今人之言，大抵勦襲之言，今人之行，大抵趨逐之行，自己一毫不與其間，此之謂不相顧。
知隻在心地上明白，不在義理見聞上誇張。
張二無雲：“無谄無驕，未免在境上打點，自己未有實受用在。
一經夫子指點，使覺本地風光，時時現前，非心地上打掃十分潔淨，何以有此切磋琢磨？正是樂與好禮得力處。
子貢見到此，直能因苗辨種，飲水知源，三百篇皆無字之經矣。
故夫子許以言《詩》，告往知來，正與《大易》數往知來，不隔一線。
” 二無雲：“《詩》之為用，自閨房靜好，以至郊廟登歌，其人自耕夫遊女，以至荩臣哲後，其事自檃括蟲魚草木，以至感格大地神明，真是無隐不披，無遠不屆，卻隻人人一點不容已之思耳。
思起處，原無邪，緣染而後有邪，隻用此無緣染之思，抽引不盡，何止充天塞地？” 心本是仁，非是二物，私欲引去，心便違仁，私欲既無，心原是仁。
郎中華鳳超先生允誠 華允誠字汝立，别号鳳超，無錫人。
天啟壬戌進士。
授工部主事，告歸。
崇祯己巳，補任轉員外郎，調兵部。
上疏言：“國家罷設丞相，用人之職，吏部掌之，閣臣不得侵焉。
今次輔溫體仁，臣闵洪學，同邑朋比，驅除異己，閣臣操吏部之權，吏部阿閣臣之意，庇同鄉則保舉逆案，排正類則逼逐講官。
”奉旨回話，因極言其罪狀。
又言：“王化貞宜正法，餘大成在可矜。
”上多用其言。
體仁、洪學雖疏辨，無以難也。
尋以終養歸。
南渡，起補吏部，署選司事，随謝去，在朝不滿一月。
改革後，杜門讀《易》。
越四年，有告其不薙發者，執至金陵，不屈而死。
先生師事高忠憲，忠憲殉節，示先生以末後語雲：“心如太虛，本無生死。
”故其師弟子之死，止見一義，不見有生死，所以雲本無生死。
若佛氏離義而言無生死，則生也為罔生，死也為徒死，縱能坐脫立亡，亦是弄精魂而已。
先生居？未嘗作詩，蒙難之春，為二律雲：“緬思古則企賢豪，海外孤臣嚥雪毛，眼底兵戈方載路，靜中消息不容毫。
默無一事陰逾惜，愁有千端枕自高，生色千秋青史在，自餘誰數卻勞勞。
振衣千仞碧雲端，壽殀由來不二看，日月光華宵又旦，春秋遷革歲方寒。
每争毫發留詩禮，肯逐波流倒履冠，應盡隻今祈便盡，不堪回首問長安。
”是亦知死之一證也