卷五十七 諸儒學案下五
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則凡境之順逆，事之難易，亦無度數。
心順亦順，心逆亦逆，難亦心難，易亦心易，順之則順，逆之則逆，難之則難，易之則易。
《易》曰：‘順性命之理。
’又曰：‘易簡。
’是誠在我，何須受強？何容受強？”問曰：“順逆難易，空談道理，誠哉如所言矣。
請亦驗之事乎？先以順逆境言之，所雲逆境，如恥辱在乎幾微，可以不顧；進之唾罵惡聲入於吾耳，可以不聽；又進之而飢寒迫於肌膚；又進之而箠杖及於體骨；又進之而刀鋸絕命；又進之而鼎镬糜沸，令之必死，而又不令即死。
當恁麼時，此心能道一句順之則順乎否？又進之而縛我一柱，掙脫不得，挫割我骨肉於前，令我觌面觀之；又進之而千魔萬狀，惱亂我修行必需之事，破壞我修行必守之戒，令我決不得自遂初志。
當恁麼時，此心又能道一句順之則順乎否？至於事之難易，其最難者如大兵壓境，萬賊臨城，事在旦夕，危於呼吸，君父簡命，誼不得辭。
當恁麼時，又能道一句易之則易乎否？”或曰：“此處正所謂順之則順，易之則易者也。
凡順逆境之來，必有所自，萬無無因而至者。
且如我行一事，本無大過，且是善行，而即此一事，遂以得禍。
此似無因，殊不知我此事縱不相招，我生平甯遽無一念一事足以招者？苟我生平有一事一念足以相招，則即此一禍，正适應此一事一念。
此我自知此一禍正适應此一事一念，則此一禍，正我此一事一念之藥石矣。
即我生平果潔淨之至，無一事一念足以招此禍者，則必我此一事或可謂善而實未必盡善，或事善，此中未必純善，如精金一塊，内尚微雜礦氣，則此一禍者，又适為我一爐精金之猛火矣。
故逆境之來，庸俗人以為适然，而智者莫不盡為固然也。
且不但以為固然，而實見其有所由然。
不但以為有所由然，而實見其為天心仁愛之至，所謂欲報至德，昊天罔極者。
當恁麼時，夫安得而不順？以實順，故以天地之大德曰生，原不忍一毫投人以逆。
故若乃事勢之難，如大兵壓境，萬賊臨城時，若我平時曾膺此任，則定思患預防為先事之計，所不必言。
若壞於前人，今我以局外之身，為人所推，則必先外度其敵，内度其國，上度其君，下度其身，實據己見所及，告人以今日所當為者；而又實據己力所能，告人以今人所必不可為者。
可以辭，則推舉所知之賢能實勝己者，以濟國家之事；不可辭，而後以身當之。
其當事也，不可以自用，自用則孤；不可以任人，任人則危。
不問其見出於人，見出於己，見出於智，見出於愚，而要其事情之确然有據，以信心而不疑者，則斷而行之，不俟終日疑則阙焉。
若其疑而不決，而其事又不可以阙焉置之者，則姑權於利害輕重大小之間，以為行止焉，其亦庶乎其不至於大失矣！若其事有萬不可知，則鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利鈍，非所逆。
古之君子嘗言之矣，其極不過如前所雲，逆境之至，至於絕命而止也。
天下事雖至重、至大、至深、至遠，其必以次第而見，次第而成，如持斧析薪，爇火熟食，循理則治，燦然指掌，輕若反手。
可行則行，可止則止，将此身交付造物，大光明海中，任他安置，聽我成就，不留絲毫牽枝蔓葉，拖泥帶水，夫又安得而不易乎？”問者曰：“孟子曰‘至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
’害者，逆之也，難之也；直養者，順而易也。
”非曰能之，敬識其意，願從事以終身焉。
輔臣朱震青先生天麟 朱天麟字震青，吳之崑山人。
崇祯戊進士。
其鄉試出先忠端之門。
授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡，司票拟，罷官而卒。
先生耑志讀書，好深湛之思，以僻書怪事，子虛烏有诠《易》，讀之汙漫恍惚，而實以寓其胸中所得，有蒙莊之風焉。
與人言，蟬聯不自休，未嘗一及世事。
明末，士大夫之學道者，類入宗門，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢啟忠皆是也。
先生則出入儒、釋之間。
諸公皆以忠義垂名天壤。
夫宗門無善無不善，事理雙遣，有無不着，故萬事瓦裂。
惡名埋沒之夫，一入其中，逍遙而便無媿作。
諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風，未許謂之知性。
後人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有，儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩。
吾儒真種子，切勿因諸公而誤認也。
論學書 盡心存心兩語，尊旨劈提盡心一句，撇倒存心下截，弟瞿然疑之。
鄙見心隻是一，若處嚣不雜，居靜不枯，作止垢淨，有無斷常，泯然銷化者，即西竺古先生，涅不生、槃不滅之妙心也。
在我夫子，即意必固我四絕者。
是猶龍氏亦雲：“真常應物，常應常靜。
”此不待拟議，不假思維，如如不動，一了百了，所謂能盡其心者與？大資性人一喝放下，直見本來，朝聞道夕死可矣。
凡夫肉團，未遽能爾，所以上士教之曰：“曉得起滅去處，生死大事方決。
”又轉一語曰：“果見得起滅的是誰？滅亦由汝，不滅亦由汝。
”或即盡其心，不必存其心之意與？弟又以見得起滅的是誰，仍是不起不滅者。
（《與金正希》） 然一時偶識得，而随緣放曠，恐錯認本來。
或逐處發憤尋求，又虞非觀自在法門。
故鄙見亟欲以存心為渡筏。
乃尊旨又以“着一存心，便同存意，譬之水上削波，波何能平？”說得極切隐病。
然顧其存心何如，若把一心去存，屬意何辯？即曰我存心在這？，執着還類放馳，皆由未識其心耳。
所雲其心者，意生不順生，意滅不随滅，一切聲塵感觸，遞有去來。
此心初何去來？祇緣結習之久，染着意念聲塵，汩汩興波，波搖水動，漸失妙明。
是以學者要當去來現在，心不可得時，認出元本真靈，存存又存，不在内外中間，亦毫無起滅來去。
先儒強名之曰：“湛然虛明氣象。
”雖然，隔境想及，信口說到易耳，試參十二時中，稍得一刻平衡，不失昏散而冷，便失拘檢而燥
心順亦順，心逆亦逆，難亦心難，易亦心易，順之則順，逆之則逆，難之則難，易之則易。
《易》曰：‘順性命之理。
’又曰：‘易簡。
’是誠在我，何須受強？何容受強？”問曰：“順逆難易，空談道理，誠哉如所言矣。
請亦驗之事乎？先以順逆境言之，所雲逆境，如恥辱在乎幾微，可以不顧；進之唾罵惡聲入於吾耳，可以不聽；又進之而飢寒迫於肌膚；又進之而箠杖及於體骨；又進之而刀鋸絕命；又進之而鼎镬糜沸，令之必死，而又不令即死。
當恁麼時，此心能道一句順之則順乎否？又進之而縛我一柱，掙脫不得，挫割我骨肉於前，令我觌面觀之；又進之而千魔萬狀，惱亂我修行必需之事，破壞我修行必守之戒，令我決不得自遂初志。
當恁麼時，此心又能道一句順之則順乎否？至於事之難易，其最難者如大兵壓境，萬賊臨城，事在旦夕，危於呼吸，君父簡命，誼不得辭。
當恁麼時，又能道一句易之則易乎否？”或曰：“此處正所謂順之則順，易之則易者也。
凡順逆境之來，必有所自，萬無無因而至者。
且如我行一事，本無大過，且是善行，而即此一事，遂以得禍。
此似無因，殊不知我此事縱不相招，我生平甯遽無一念一事足以招者？苟我生平有一事一念足以相招，則即此一禍，正适應此一事一念。
此我自知此一禍正适應此一事一念，則此一禍，正我此一事一念之藥石矣。
即我生平果潔淨之至，無一事一念足以招此禍者，則必我此一事或可謂善而實未必盡善，或事善，此中未必純善，如精金一塊，内尚微雜礦氣，則此一禍者，又适為我一爐精金之猛火矣。
故逆境之來，庸俗人以為适然，而智者莫不盡為固然也。
且不但以為固然，而實見其有所由然。
不但以為有所由然，而實見其為天心仁愛之至，所謂欲報至德，昊天罔極者。
當恁麼時，夫安得而不順？以實順，故以天地之大德曰生，原不忍一毫投人以逆。
故若乃事勢之難，如大兵壓境，萬賊臨城時，若我平時曾膺此任，則定思患預防為先事之計，所不必言。
若壞於前人，今我以局外之身，為人所推，則必先外度其敵，内度其國，上度其君，下度其身，實據己見所及，告人以今日所當為者；而又實據己力所能，告人以今人所必不可為者。
可以辭，則推舉所知之賢能實勝己者，以濟國家之事；不可辭，而後以身當之。
其當事也，不可以自用，自用則孤；不可以任人，任人則危。
不問其見出於人，見出於己，見出於智，見出於愚，而要其事情之确然有據，以信心而不疑者，則斷而行之，不俟終日疑則阙焉。
若其疑而不決，而其事又不可以阙焉置之者，則姑權於利害輕重大小之間，以為行止焉，其亦庶乎其不至於大失矣！若其事有萬不可知，則鞠躬盡瘁，死而後已，成敗利鈍，非所逆。
古之君子嘗言之矣，其極不過如前所雲，逆境之至，至於絕命而止也。
天下事雖至重、至大、至深、至遠，其必以次第而見，次第而成，如持斧析薪，爇火熟食，循理則治，燦然指掌，輕若反手。
可行則行，可止則止，将此身交付造物，大光明海中，任他安置，聽我成就，不留絲毫牽枝蔓葉，拖泥帶水，夫又安得而不易乎？”問者曰：“孟子曰‘至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。
’害者，逆之也，難之也；直養者，順而易也。
”非曰能之，敬識其意，願從事以終身焉。
輔臣朱震青先生天麟 朱天麟字震青，吳之崑山人。
崇祯戊進士。
其鄉試出先忠端之門。
授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡，司票拟，罷官而卒。
先生耑志讀書，好深湛之思，以僻書怪事，子虛烏有诠《易》，讀之汙漫恍惚，而實以寓其胸中所得，有蒙莊之風焉。
與人言，蟬聯不自休，未嘗一及世事。
明末，士大夫之學道者，類入宗門，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢啟忠皆是也。
先生則出入儒、釋之間。
諸公皆以忠義垂名天壤。
夫宗門無善無不善，事理雙遣，有無不着，故萬事瓦裂。
惡名埋沒之夫，一入其中，逍遙而便無媿作。
諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風，未許謂之知性。
後人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有，儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩。
吾儒真種子，切勿因諸公而誤認也。
論學書 盡心存心兩語，尊旨劈提盡心一句，撇倒存心下截，弟瞿然疑之。
鄙見心隻是一，若處嚣不雜，居靜不枯，作止垢淨，有無斷常，泯然銷化者，即西竺古先生，涅不生、槃不滅之妙心也。
在我夫子，即意必固我四絕者。
是猶龍氏亦雲：“真常應物，常應常靜。
”此不待拟議，不假思維，如如不動，一了百了，所謂能盡其心者與？大資性人一喝放下，直見本來，朝聞道夕死可矣。
凡夫肉團，未遽能爾，所以上士教之曰：“曉得起滅去處，生死大事方決。
”又轉一語曰：“果見得起滅的是誰？滅亦由汝，不滅亦由汝。
”或即盡其心，不必存其心之意與？弟又以見得起滅的是誰，仍是不起不滅者。
（《與金正希》） 然一時偶識得，而随緣放曠，恐錯認本來。
或逐處發憤尋求，又虞非觀自在法門。
故鄙見亟欲以存心為渡筏。
乃尊旨又以“着一存心，便同存意，譬之水上削波，波何能平？”說得極切隐病。
然顧其存心何如，若把一心去存，屬意何辯？即曰我存心在這？，執着還類放馳，皆由未識其心耳。
所雲其心者，意生不順生，意滅不随滅，一切聲塵感觸，遞有去來。
此心初何去來？祇緣結習之久，染着意念聲塵，汩汩興波，波搖水動，漸失妙明。
是以學者要當去來現在，心不可得時，認出元本真靈，存存又存，不在内外中間，亦毫無起滅來去。
先儒強名之曰：“湛然虛明氣象。
”雖然，隔境想及，信口說到易耳，試參十二時中，稍得一刻平衡，不失昏散而冷，便失拘檢而燥