卷五十七 諸儒學案下五
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忠節金伯玉先生铉
金铉字伯玉，其先武進人，後籍順天。
崇祯戊辰進士。
就揚州教職，轉國子博士，陞工部主事。
奄人張彜憲總理戶工二部，欲以屬禮待同官。
先生累疏争之，遂引疾歸。
彜憲奏彈落職。
讀書十二年，甲申二月，起補兵部主事，巡視皇城，賊陷大同，先生請徹宣府監視中官，恐於中掣肘，不無偾事之虞，耑任撫臣，賊騎未便窺宣也。
不報。
已而宣之迎賊者，果中官杜勳也。
京城失守，先生朝服拜母而哭曰：“職在皇城，他非死所。
”至禦河投水而死，年三十五。
母夫人章氏，亦投井死。
初先生巡視，每過禦河，辄流連不能去，嘗歸以語弟，至是而驗。
先生卒後，家人簡其書籍，壬午七月晦日，讀《邵子》，記其後曰：“甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗内，退若苦衷，遠而弗滞。
外止三時，遠不卒歲，優哉遊哉！庶沒吾世。
”先生未必前知，然真識所至，自能冥契，後來不足異也。
先生曾問學於蕺山先師，某過其家，門巷蕭然，殘杯冷灸，都中缙紳之士，清修如先生者，蓋僅見耳。
語錄 言動便要濟人利物，靜中中正和平之意為之根，不得自淪枯寂。
每事思退，《易》三百八十四爻，未聞有退兇者。
乾乾不已，惟進德修業為然。
周子曰：“動而無動，靜而無靜，神也。
”餘謂戒懼於不睹聞，靜而無靜也。
言行之謹信，動而無動也。
然則戒慎恐懼也，謹信也，其皆神之所為乎？其即所謂天理乎？ 敬之至便是仁，其心收歛，不容一物，即萬物皆備於是矣。
存養省察四字，盡了聖學，緻知力行，總在此四字中矣，外此而他求，不支離便懸遠。
湛然無一物時，大用在中也，宜存養而勿失。
萬物各得其所時，全體在外也，宜省察而不着。
所謂一以貫之者也。
事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心，至於本無一事，我心強要生出事來，此便是憧憧往來。
有一毫從軀殼起念，雖參天贊地之事，鹹是己私，不必功名色貨，有一毫物我隔膜，即知玄知妙之胸，亦錯認本體，馴緻害物傷人。
境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝，此處功夫，較之平常百倍矣。
不然平常工夫，亦未到妥貼處。
一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。
中丞金正希先生聲 金聲字正希，徽之休甯人。
崇祯戊辰進士。
改庶吉士。
己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措。
先生新被知遇，不忍坐視，因言：“通州、昌平，為京師左右翼，宜以重兵犄角。
天津槽糧湊集，防禦尤急。
未敢謂見将足任也。
草澤義士，曰申甫，朝士多知之，屢薦未用，願仗陛下威靈，用申甫練敢戰之士，以為披亢擣虛之舉。
”疏入，立召申甫，授都指揮佥書副總兵，以先生兼山東道禦史，監其軍。
申甫本遊僧，嘗夜觀乾象，語朝士雲：“木星入太微垣帝座前，患在踰旬。
”未幾而兵動，故先生信之。
申甫造戰車，既倉卒取辦，而所給軍士，又多募自街兒丐戶。
十二月丁卯，以七千人戰於蘆溝橋，大師繞出車後，車不得轉，全軍覆沒。
先生亦遂謝歸。
流賊震驚，先生團練義勇，以保鄉邦。
癸未春，鳳督馬士英調黔兵勦寇，肆掠新安。
先生率鄉勇盡殲之。
士英劾奏，有旨逮問。
先生於道上疏，言士英不能節制兵卒，上直先生，召複原官。
會母卒，未上而國變。
南渡，陞右佥都禦史，先生不出。
士英深忌之。
凡馬、阮所仇之君子，多避地焉。
國亡後，先生城守如故，及新安破，執至白下刃之。
賦詩雲：“九死靡他悲烈廟，一師無濟負南陽。
”讀者悲之。
南陽乃思文初封地也。
先生精于佛學，以無心為至，其除欲力行，無非欲至於無心也。
充無心之所至，則當先生所遇之境，随順萬事而無情，皆可以無心了之。
而先生起爐作，受事慷慨，無乃所行非所學欤？先生有言不問動靜，期於循理，此是儒家本領，先生雜之佛學中，穿透而出，便不可為先生事業純是佛家種草耳。
然先生畢竟有蔥嶺習氣者，其言逆境之來，非我自招，亦是天心仁愛之至，未嘗不順之，而順乃不過為無可奈何，而安之若命，作一註疏，聖門之學，但見一義字，義當生自生，義當死自死，初不見有生死順逆也。
天命解 譬之水焉，性猶水也，道猶江河也，性之於道，猶水之必就下而行地中為江河也。
言本天命，猶歸大海也。
無以壅水而自行地，非率性之道乎？有以浚地而後達水，非修道之教乎？功績為水，而用力在治地，教指為性，而用力乃在修道。
天命也，性也，道也，一而已矣。
不能必天下無不離道之人，而能定天下有必不可離之道。
道有時而可離，則性有時而可不率也。
性有時而可不率，則天有時而不命也。
維天之命，於穆不已，天有時而不命，則萬物或幾乎息矣。
然則《中庸》曷不曰“性也者，不可須臾不率也？”可不率，非性也。
《書》曰：“天有顯道，厥類惟彰。
”天命之性，人所不睹所不聞也，立乎所睹所聞之地，而達於所不睹所不聞之天者，則為道。
衡之乎此，而後其離合之故，可得而自見也，其於天命順逆之故，可得而自明也。
其言亦猶之曰“天命也者，不可須臾離也”雲爾。
董子曰：“道之大原，出於天，天不變，道亦不變。
”蓋為虛位，非有實體也。
道之為言，猶雲“萬物各得其所焉”爾，物有萬變，而必随時變易，以鹹若吾天命之性，此即不變之道也。
水無分於東西，以及萬方，而必不能無分於上下，其所謂下，必至於海而後息。
物無分於剛柔陰陽仁義，繇兩端以及萬變，而必不能無分於與道非道，其所謂道，必至於天命而後已。
人可須臾離道，是水亦可須臾而不行於地中也。
須臾離道，是則須臾而自絕於天，自隕厥命也，而安得不戒慎恐懼？此所不睹所不聞
崇祯戊辰進士。
就揚州教職，轉國子博士，陞工部主事。
奄人張彜憲總理戶工二部，欲以屬禮待同官。
先生累疏争之，遂引疾歸。
彜憲奏彈落職。
讀書十二年，甲申二月，起補兵部主事，巡視皇城，賊陷大同，先生請徹宣府監視中官，恐於中掣肘，不無偾事之虞，耑任撫臣，賊騎未便窺宣也。
不報。
已而宣之迎賊者，果中官杜勳也。
京城失守，先生朝服拜母而哭曰：“職在皇城，他非死所。
”至禦河投水而死，年三十五。
母夫人章氏，亦投井死。
初先生巡視，每過禦河，辄流連不能去，嘗歸以語弟，至是而驗。
先生卒後，家人簡其書籍，壬午七月晦日，讀《邵子》，記其後曰：“甲申之春，定我進退，進雖遇時，外而弗内，退若苦衷，遠而弗滞。
外止三時，遠不卒歲，優哉遊哉！庶沒吾世。
”先生未必前知，然真識所至，自能冥契，後來不足異也。
先生曾問學於蕺山先師，某過其家，門巷蕭然，殘杯冷灸，都中缙紳之士，清修如先生者，蓋僅見耳。
語錄 言動便要濟人利物，靜中中正和平之意為之根，不得自淪枯寂。
每事思退，《易》三百八十四爻，未聞有退兇者。
乾乾不已，惟進德修業為然。
周子曰：“動而無動，靜而無靜，神也。
”餘謂戒懼於不睹聞，靜而無靜也。
言行之謹信，動而無動也。
然則戒慎恐懼也，謹信也，其皆神之所為乎？其即所謂天理乎？ 敬之至便是仁，其心收歛，不容一物，即萬物皆備於是矣。
存養省察四字，盡了聖學，緻知力行，總在此四字中矣，外此而他求，不支離便懸遠。
湛然無一物時，大用在中也，宜存養而勿失。
萬物各得其所時，全體在外也，宜省察而不着。
所謂一以貫之者也。
事來我應，皆分所當為，此不可生厭棄心，至於本無一事，我心強要生出事來，此便是憧憧往來。
有一毫從軀殼起念，雖參天贊地之事，鹹是己私，不必功名色貨，有一毫物我隔膜，即知玄知妙之胸，亦錯認本體，馴緻害物傷人。
境遇艱苦時，事物勞攘時，正宜提出主宰，令本體不為他物所勝，此處功夫，較之平常百倍矣。
不然平常工夫，亦未到妥貼處。
一事不可放過，一念不可放過，一時不可放過，勇猛精進，處處見有善可遷，有過可改，方是主一工夫。
中丞金正希先生聲 金聲字正希，徽之休甯人。
崇祯戊辰進士。
改庶吉士。
己巳十一月，京師戒嚴，上焦勞失措。
先生新被知遇，不忍坐視，因言：“通州、昌平，為京師左右翼，宜以重兵犄角。
天津槽糧湊集，防禦尤急。
未敢謂見将足任也。
草澤義士，曰申甫，朝士多知之，屢薦未用，願仗陛下威靈，用申甫練敢戰之士，以為披亢擣虛之舉。
”疏入，立召申甫，授都指揮佥書副總兵，以先生兼山東道禦史，監其軍。
申甫本遊僧，嘗夜觀乾象，語朝士雲：“木星入太微垣帝座前，患在踰旬。
”未幾而兵動，故先生信之。
申甫造戰車，既倉卒取辦，而所給軍士，又多募自街兒丐戶。
十二月丁卯，以七千人戰於蘆溝橋，大師繞出車後，車不得轉，全軍覆沒。
先生亦遂謝歸。
流賊震驚，先生團練義勇，以保鄉邦。
癸未春，鳳督馬士英調黔兵勦寇，肆掠新安。
先生率鄉勇盡殲之。
士英劾奏，有旨逮問。
先生於道上疏，言士英不能節制兵卒，上直先生，召複原官。
會母卒，未上而國變。
南渡，陞右佥都禦史，先生不出。
士英深忌之。
凡馬、阮所仇之君子，多避地焉。
國亡後，先生城守如故，及新安破，執至白下刃之。
賦詩雲：“九死靡他悲烈廟，一師無濟負南陽。
”讀者悲之。
南陽乃思文初封地也。
先生精于佛學，以無心為至，其除欲力行，無非欲至於無心也。
充無心之所至，則當先生所遇之境，随順萬事而無情，皆可以無心了之。
而先生起爐作，受事慷慨，無乃所行非所學欤？先生有言不問動靜，期於循理，此是儒家本領，先生雜之佛學中，穿透而出，便不可為先生事業純是佛家種草耳。
然先生畢竟有蔥嶺習氣者，其言逆境之來，非我自招，亦是天心仁愛之至，未嘗不順之，而順乃不過為無可奈何，而安之若命，作一註疏，聖門之學，但見一義字，義當生自生，義當死自死，初不見有生死順逆也。
天命解 譬之水焉，性猶水也，道猶江河也，性之於道，猶水之必就下而行地中為江河也。
言本天命，猶歸大海也。
無以壅水而自行地，非率性之道乎？有以浚地而後達水，非修道之教乎？功績為水，而用力在治地，教指為性，而用力乃在修道。
天命也，性也，道也，一而已矣。
不能必天下無不離道之人，而能定天下有必不可離之道。
道有時而可離，則性有時而可不率也。
性有時而可不率，則天有時而不命也。
維天之命，於穆不已，天有時而不命，則萬物或幾乎息矣。
然則《中庸》曷不曰“性也者，不可須臾不率也？”可不率，非性也。
《書》曰：“天有顯道，厥類惟彰。
”天命之性，人所不睹所不聞也，立乎所睹所聞之地，而達於所不睹所不聞之天者，則為道。
衡之乎此，而後其離合之故，可得而自見也，其於天命順逆之故，可得而自明也。
其言亦猶之曰“天命也者，不可須臾離也”雲爾。
董子曰：“道之大原，出於天，天不變，道亦不變。
”蓋為虛位，非有實體也。
道之為言，猶雲“萬物各得其所焉”爾，物有萬變，而必随時變易，以鹹若吾天命之性，此即不變之道也。
水無分於東西，以及萬方，而必不能無分於上下，其所謂下，必至於海而後息。
物無分於剛柔陰陽仁義，繇兩端以及萬變，而必不能無分於與道非道，其所謂道，必至於天命而後已。
人可須臾離道，是水亦可須臾而不行於地中也。
須臾離道，是則須臾而自絕於天，自隕厥命也，而安得不戒慎恐懼？此所不睹所不聞