卷五十六 諸儒學案下四
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忠烈黃石齋先生道周
黃道周字幼玄，号石齋，福之鎮海衛人。
家貧，時時挾策遠遊，讀書羅浮山，山水暴漲，堕澗中，溯流而入，得遇異人，授以讀書之法，過目不忘。
登天啟壬戌進士第，選庶吉士，散館補編修，即以終養歸。
尋丁内艱，負土築墓，終喪丙舍。
崇祯庚午，起原官。
小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。
先生抗疏頌冤，诏镌三級，陛辭。
因言《易》數，皇上禦極之元，當《師卦》上九，“開國承家，小人勿用”，以諷首輔溫體仁，削籍為民。
丙子，起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤杖母之獄，事屬暧昧，法不宜坐。
奉旨切責。
丁醜進左春坊、左谕德，大學士張至發選東宮官屬，不及先生。
楊廷麟等之直講讀者以讓先生。
至發曰：“道周意見不無少偏，近日疏三罪，四恥，七不如，有不如鄭鄤之語，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導乎？”給事中馮元飙言：“道周忠足以動聖鑒，而不能得執政之心，恐天下後世，有以議閣臣之得失也。
” 戊寅，進少詹事，兼翰林院侍講學士。
上禦經筵，問：“保舉考選，孰為得人？”先生對：“樹人如樹木，須養之數十年，始堪任用。
近來人才遠不及古，況摧殘之後，必須深加培養。
”上又問，對曰：“立朝之才，存乎心術，治邊之才，存乎形勢。
先年督撫未講形勢要害，浪言勦撫，随寇團走，事既不效，辄謂兵饷不足。
其實新舊饷約千二百萬，可養四十萬之師，今甯、錦三協，兵僅十六萬，似不煩别求，以供勦寇之用也。
”未幾楊嗣昌奪情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼、撫議和。
先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。
七月己巳，上召先生至平台，問曰：“朕自經筵，略知學問。
無所為而為之，謂天理，有所為而為之，謂人欲。
爾疏适當枚蔔之後，果無所為乎？”對曰：“臣無所私。
”上曰：“前月二十八日，推陳新甲，何不拜疏？”對曰：“禦史林蘭友，給事何楷，皆有劾疏，以同鄉恐涉嫌疑耳。
”上曰：“今遂無嫌乎？”曰：“天下綱常，邊疆大計，失今不言，後将無及矣。
臣所惜者，綱常名義，非私也。
”上曰：“知爾素有清名，清雖美德，不可傲物遂非。
唯伯夷為聖之清，若小廉曲謹，不受餽遺，此可為廉，未可為清也。
”對曰：“伯夷全忠孝之節，孔子遂許其仁。
”上以為強說。
嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學行人宗，臣實仰企之。
今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。
鄤之杖母，行同枭獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤。
”上責其朋比，對曰：“衆惡必察，豈得為比？”先生又曰：“古人對仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？”於是嗣昌引退。
上曰：“爾不宜诽謗大臣。
”對曰：“臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌？而不盡言。
”上曰：“孔子誅少正卯，當時亦稱聞人，惟以心逆而險，行僻而堅，言僞而辯，順非而澤，記醜而博，不免孔子之誅。
今之人率多類此。
”對曰：“少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫笃行。
”上以褊激恣口，叱之去。
先生曰：“臣今不盡言，則臣負陛下，陛下今日殺臣，則陛下負臣。
”上曰：“爾讀書有年，祇成佞口。
”先生又為上辯忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止谪江西布政司知事。
蓋上素知先生清苦無私。
第三疏在枚蔔之後，小人中之者，謂當枚蔔之時，隐忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發憤耳。
上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于僞也。
先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長班投會極門，長班恐疏上必敗枚蔔，乃駕言會極門中官索錢，先生無以應。
至會推旨下，長班絕望，始并投三疏，故小人有此揣摩。
彼小人之識見，亦猶夫長班之識見也。
庚辰，江西巡撫解學龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導。
上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。
戶部主事葉廷秀，太學生塗仲吉，上書頌先生，皆廷杖。
先生在獄中，同獄者多來問學，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績、楊廷麟、劉履丁、董養河、田诏。
上使鎮撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。
當是時，告讦公行，小人創為福黨之說，以激上怒，必欲殺先生而後已。
司寇劉澤深拟瘴遣戍，再奏不允。
宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。
辛巳十二月，戍辰州衛。
一日上禦經筵，歎講官不學，宜興進曰：“惟黃道周，識雖偏而學則長。
”次輔蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。
宜興曰：“皇上無我之心，有同天地，既道周有學，便可徑用，何言移戍？”上笑而不言。
既退，即禦書原官起用。
未上而京師陷。
南渡，起禮部尚書，當詹事府事。
尋以祭告禹陵出，栖遲浙水。
國亡之後，奉思文入福，遂首政府。
是時政由鄭氏，祭則寡人。
賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無班文官右者，相與争執。
鄭氏辭屈，嫌隙遂成。
先生視鄭氏殊無經略之志，自謂出關，然不能發其一甲，轉其鬥粟，徒以忠義激發，旬月之間，揭竿雲集。
先生親書告身獎語，給為公賞，得之者，榮於诰敕。
從廣信抵衢州，為其門人所绐，至婺源明堂裡見執，系尚膳監，絕粒十四日不死，引磬又不殊。
丙戌三月七兵解，年六十二。
先生深辨宋儒氣質之性之非，氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質何關性上事？性則通天徹地，隻此一物，於動極處見不動，於不睹不聞處見睹聞，着不得纖毫氣質。
宋儒雖言氣質之性，君子有弗性焉。
畢竟從夾雜中辨别精微，早已拖泥帶水去也。
故知先生之說為長，然離心之知覺，無所為性，離氣質亦無所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。
有先生之學，則可；無先生之學，尚須商量也。
榕壇問業 千古聖賢學問，隻是緻知；此知字，隻是知止。
試問止字的是何物？象山諸家說向空去，從不聞空中有個止宿。
考亭諸家說逐物去，從不見即事即物止宿得來。
此止字，隻是至善，至善說不得物。
畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下，共明共性，不說物不得。
此物粹精，周流時乘，在吾身中，獨覺獨知，是心是意。
在吾身對照過，共知共覺，是家國天下。
世人隻於此處不明，看得吾身内外有幾種事物，着有着無，愈去愈遠。
聖人看得世上隻是一物，極明極親，無一毫障礙。
以此心意，澈地光明，纔有動處，更無邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。
學問到此處，天地皇王，都於此處，受名受象，不消走作，亦更無複走作，那移去處，故謂之止。
自宇宙内外，有形有聲，至聽臭斷處，都是此物貫澈，如南北極，作定盤針，不由人安排得住。
繼之成之，誠之明之，擇之執之，都是此物指明出來，則直曰性，細貼出來，則為心為意，為才為情。
從未有此物不明，可經理世界，可通透照耀。
說此話尋常，此物竟無着落。
試問諸賢，家國天下，與吾一身可是一物？可是兩物？又問吾身有心，有意，有知，夢覺形神，可是一物？兩物？自然然摸索未明，隻此是萬物同原，推格不透處。
格得透時，麟鳳蟲魚，一齊拜舞；格不透時，四面牆壁，無處藏身。
此是古今第一本義，舍是本義，更無要說，亦更不消讀書做文章也。
問：“格物之物，若果有物，緻知之知，應别有知。
夫子直說知之為知之，不知為不知，是知也。
此知字，豈有物在？”某雲：“夫子平生說無知，《中庸》都說有物，佛家極要說無物，諸乘都說有知。
此是玄黃之判。
然是夫子對子路說得不同，曰：‘由，知德者鮮矣！’彼知字，若是無物，則此德字，亦是無知了。
此處參透，於本始工夫定無疑誤。
” 問：“前說萬物一體，未免是籠統說話。
周、程說敬，延平說靜，唐、虞說中，此中皆不着一事一物，如要靜觀未發氣象，又放不得胞與源頭。
”某雲：“賢說極好，未發前，不看得天地萬物。
已發後，必為天地萬物所倒。
此處格透，縱有蔽虧，是天地萬物影光相射。
” 問：“已信格物是個明善，再不複疑。
隻是一個學字，晦翁謂明善複初，陸說是自然有覺，将覺先於學，抑學後乃覺耶？有學便有習，将覺果是性？學果是習耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他，抑知至是物通至此耶？聖賢隻
家貧，時時挾策遠遊，讀書羅浮山，山水暴漲，堕澗中，溯流而入，得遇異人，授以讀書之法，過目不忘。
登天啟壬戌進士第，選庶吉士，散館補編修，即以終養歸。
尋丁内艱，負土築墓，終喪丙舍。
崇祯庚午，起原官。
小人恨錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死。
先生抗疏頌冤，诏镌三級，陛辭。
因言《易》數，皇上禦極之元，當《師卦》上九，“開國承家，小人勿用”，以諷首輔溫體仁，削籍為民。
丙子，起右中允，上言慎喜怒，省刑罰，即如鄭鄤杖母之獄，事屬暧昧，法不宜坐。
奉旨切責。
丁醜進左春坊、左谕德，大學士張至發選東宮官屬，不及先生。
楊廷麟等之直講讀者以讓先生。
至發曰：“道周意見不無少偏，近日疏三罪，四恥，七不如，有不如鄭鄤之語，蔑倫杖母，明旨煌煌，鄤何如人？而自謂不如，是可為元良輔導乎？”給事中馮元飙言：“道周忠足以動聖鑒，而不能得執政之心，恐天下後世，有以議閣臣之得失也。
” 戊寅，進少詹事，兼翰林院侍講學士。
上禦經筵，問：“保舉考選，孰為得人？”先生對：“樹人如樹木，須養之數十年，始堪任用。
近來人才遠不及古，況摧殘之後，必須深加培養。
”上又問，對曰：“立朝之才，存乎心術，治邊之才，存乎形勢。
先年督撫未講形勢要害，浪言勦撫，随寇團走，事既不效，辄謂兵饷不足。
其實新舊饷約千二百萬，可養四十萬之師，今甯、錦三協，兵僅十六萬，似不煩别求，以供勦寇之用也。
”未幾楊嗣昌奪情入閣，陳新甲奪情起宣、大總督，方一藻以遼、撫議和。
先生具三疏，一劾嗣昌，一劾新甲，一劾一藻。
七月己巳，上召先生至平台，問曰：“朕自經筵，略知學問。
無所為而為之，謂天理，有所為而為之，謂人欲。
爾疏适當枚蔔之後，果無所為乎？”對曰：“臣無所私。
”上曰：“前月二十八日，推陳新甲，何不拜疏？”對曰：“禦史林蘭友，給事何楷，皆有劾疏，以同鄉恐涉嫌疑耳。
”上曰：“今遂無嫌乎？”曰：“天下綱常，邊疆大計，失今不言，後将無及矣。
臣所惜者，綱常名義，非私也。
”上曰：“知爾素有清名，清雖美德，不可傲物遂非。
唯伯夷為聖之清，若小廉曲謹，不受餽遺，此可為廉，未可為清也。
”對曰：“伯夷全忠孝之節，孔子遂許其仁。
”上以為強說。
嗣昌出辯曰：“臣不生於空桑，豈遂不知父母？臣嘗再辭，而明旨敦迫甚至，臣父而在，且不敢自有其身，況敢有其子乎？道周學行人宗，臣實仰企之。
今乃謂不如鄭鄤，臣始太息絕望。
鄤之杖母，行同枭獍，道周又不如鄤，何言綱常耶？”先生曰：“臣言文章不如鄭鄤。
”上責其朋比，對曰：“衆惡必察，豈得為比？”先生又曰：“古人對仗讀彈文，嗣昌身為大臣，理宜待罪，豈得出而角口？”於是嗣昌引退。
上曰：“爾不宜诽謗大臣。
”對曰：“臣與嗣昌比肩事主，何嫌何忌？而不盡言。
”上曰：“孔子誅少正卯，當時亦稱聞人，惟以心逆而險，行僻而堅，言僞而辯，順非而澤，記醜而博，不免孔子之誅。
今之人率多類此。
”對曰：“少正卯心在欺世盜名，臣之心在明倫笃行。
”上以褊激恣口，叱之去。
先生曰：“臣今不盡言，則臣負陛下，陛下今日殺臣，則陛下負臣。
”上曰：“爾讀書有年，祇成佞口。
”先生又為上辯忠佞者久之，上怒甚，然亦奪於公議，止谪江西布政司知事。
蓋上素知先生清苦無私。
第三疏在枚蔔之後，小人中之者，謂當枚蔔之時，隐忍不言，睥睨宣麻，宣麻不得，由是發憤耳。
上入此間，亦遂疑先生平生言行之出于僞也。
先是五月間，先生草劾一藻、新甲二疏，俾長班投會極門，長班恐疏上必敗枚蔔，乃駕言會極門中官索錢，先生無以應。
至會推旨下，長班絕望，始并投三疏，故小人有此揣摩。
彼小人之識見，亦猶夫長班之識見也。
庚辰，江西巡撫解學龍疏薦地方人才，謂先生堪任輔導。
上怒其朋比，逮先生及解撫，廷杖之，下刑部獄。
戶部主事葉廷秀，太學生塗仲吉，上書頌先生，皆廷杖。
先生在獄中，同獄者多來問學，偵事者上聞，詞連黃文煥、陳天定、文震亨、孫嘉績、楊廷麟、劉履丁、董養河、田诏。
上使鎮撫司雜治之，連及者既不承，至有戟手而詈者，諸人皆返刑部，而先生改下北寺。
當是時，告讦公行，小人創為福黨之說，以激上怒，必欲殺先生而後已。
司寇劉澤深拟瘴遣戍，再奏不允。
宜興出山，天下皇皇，以出先生望之。
辛巳十二月，戍辰州衛。
一日上禦經筵，歎講官不學，宜興進曰：“惟黃道周，識雖偏而學則長。
”次輔蔣八公因言道周貧且病，乞移近戍。
宜興曰：“皇上無我之心，有同天地，既道周有學，便可徑用，何言移戍？”上笑而不言。
既退，即禦書原官起用。
未上而京師陷。
南渡，起禮部尚書，當詹事府事。
尋以祭告禹陵出，栖遲浙水。
國亡之後，奉思文入福，遂首政府。
是時政由鄭氏，祭則寡人。
賜宴大臣，鄭氏欲居第一，先生謂祖制武職無班文官右者，相與争執。
鄭氏辭屈，嫌隙遂成。
先生視鄭氏殊無經略之志，自謂出關，然不能發其一甲，轉其鬥粟，徒以忠義激發，旬月之間，揭竿雲集。
先生親書告身獎語，給為公賞，得之者，榮於诰敕。
從廣信抵衢州，為其門人所绐，至婺源明堂裡見執，系尚膳監，絕粒十四日不死，引磬又不殊。
丙戌三月七兵解，年六十二。
先生深辨宋儒氣質之性之非，氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質何關性上事？性則通天徹地，隻此一物，於動極處見不動，於不睹不聞處見睹聞，着不得纖毫氣質。
宋儒雖言氣質之性，君子有弗性焉。
畢竟從夾雜中辨别精微，早已拖泥帶水去也。
故知先生之說為長，然離心之知覺，無所為性，離氣質亦無所為知覺，如此以求盡性，未免易落懸想。
有先生之學，則可；無先生之學，尚須商量也。
榕壇問業 千古聖賢學問，隻是緻知；此知字，隻是知止。
試問止字的是何物？象山諸家說向空去，從不聞空中有個止宿。
考亭諸家說逐物去，從不見即事即物止宿得來。
此止字，隻是至善，至善說不得物。
畢竟在人身中，繼天成性，包裹天下，共明共性，不說物不得。
此物粹精，周流時乘，在吾身中，獨覺獨知，是心是意。
在吾身對照過，共知共覺，是家國天下。
世人隻於此處不明，看得吾身内外有幾種事物，着有着無，愈去愈遠。
聖人看得世上隻是一物，極明極親，無一毫障礙。
以此心意，澈地光明，纔有動處，更無邪曲，如日月一般，故曰明明德於天下。
學問到此處，天地皇王，都於此處，受名受象，不消走作，亦更無複走作，那移去處，故謂之止。
自宇宙内外，有形有聲，至聽臭斷處，都是此物貫澈，如南北極，作定盤針，不由人安排得住。
繼之成之，誠之明之，擇之執之，都是此物指明出來，則直曰性，細貼出來，則為心為意，為才為情。
從未有此物不明，可經理世界，可通透照耀。
說此話尋常，此物竟無着落。
試問諸賢，家國天下，與吾一身可是一物？可是兩物？又問吾身有心，有意，有知，夢覺形神，可是一物？兩物？自然然摸索未明，隻此是萬物同原，推格不透處。
格得透時，麟鳳蟲魚，一齊拜舞；格不透時，四面牆壁，無處藏身。
此是古今第一本義，舍是本義，更無要說，亦更不消讀書做文章也。
問：“格物之物，若果有物，緻知之知，應别有知。
夫子直說知之為知之，不知為不知，是知也。
此知字，豈有物在？”某雲：“夫子平生說無知，《中庸》都說有物，佛家極要說無物，諸乘都說有知。
此是玄黃之判。
然是夫子對子路說得不同，曰：‘由，知德者鮮矣！’彼知字，若是無物，則此德字，亦是無知了。
此處參透，於本始工夫定無疑誤。
” 問：“前說萬物一體，未免是籠統說話。
周、程說敬，延平說靜，唐、虞說中，此中皆不着一事一物，如要靜觀未發氣象，又放不得胞與源頭。
”某雲：“賢說極好，未發前，不看得天地萬物。
已發後，必為天地萬物所倒。
此處格透，縱有蔽虧，是天地萬物影光相射。
” 問：“已信格物是個明善，再不複疑。
隻是一個學字，晦翁謂明善複初，陸說是自然有覺，将覺先於學，抑學後乃覺耶？有學便有習，将覺果是性？學果是習耶？”某曰：“此則不曉格物是知去格他，抑知至是物通至此耶？聖賢隻