卷五十五 諸儒學案下三
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給事中郝楚望先生敬
郝敬字仲輿，号楚望，楚之京山人。
萬曆己醜進士。
知缙雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科。
上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。
先生劾增，申救宗堯。
稅奄魯保、李道，請節制地方有司，先生言：“地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。
今既不能使牧民者，禁禦其取民者，已為厲矣，而更使取民者，箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢，而恣其搏噬哉？”又劾輔臣趙志，力主封貢，事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。
於是内外皆怨。
己亥，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。
不為要人所喜，考下下再降。
遂挂冠而歸，築園着書，不通賓客。
《五經》之外，《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各着為解，疏通證明，一洗訓诂之氣。
明代窮經之士，先生實為巨擘。
先生以淳于髡先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為，是楊氏為我之言。
戰國儀、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。
楊、墨是其發源處，故孟子言：“天下之言，不歸楊，則歸墨。
”所以遂成戰國之亂，不得不拒之。
若二子，徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。
此論實發先儒所未發。
給事中郝楚望知言 然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。
程子曰：“楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，甚於楊、墨。
佛、老其言近理，又非楊、墨之比。
夫無所為而為之，之為仁義，佛氏從死生起念，隻是一個自為，其發願度衆生，亦隻是一個為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途。
其所謂如來禅者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禅者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏？自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道，所以滅盡。
某以為自古至今，隻有楊、墨之害，更無他害。
揚子雲謂古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，将楊、墨置之不道，故其闢佛氏，亦無關治亂之數，但從門面起見耳。
彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容闢之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道方張而未艾也。
嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後着，習矣而後察，真能行習，未有不着察者也。
下學者行也，上達者知也，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空着想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。
然按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦隻在念頭上，未着於事為，此處如何下學，不得？不謂之支離矣！ 知言 學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用。
性即至善，不待養而其體常定，不定者氣動之也，故其要隻在養氣。
性者靜也，無為之先，本無不善，桀、纣、厲，有為之後也，氣習勝也。
天道於穆，本無不善，疹乖戾，毒草猛獸，有為之後也，氣化勝也。
志，氣之帥也，此乃天然妙用，人心起一念，氣即随念而動。
真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養氣又在調心。
浩然之氣，與呼吸之氣，隻是一氣。
一點虛靈内照，自然渣滓銷鎔，以是益信人性本善。
若非性善，何以現，衆欲便消？今人疑性有不善，蓋認情識為元神耳，不是性之本體，何怪乎不善！ 一點靈知，時時刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。
的的真功，行時知行，坐時知坐，呼吸語默細微，無不了了自知，自然性常見而氣聽命，此謂性善，此謂知止，此謂止於至善。
日間甯靜時多則性見，鬧攘時多則氣雜。
要之塵勞喧嘩中，自有安身立命處。
氣常運，性常定，何動不靜？ 木戆人念頭，常方方硬硬，以此認不動，非也。
念頭若不圓活，觸着便惱，磕着便搖，須放教和平，滿腔春意，則氣不調而自調，心不定而自定。
習氣用事，從有生來已慣，拂意則怒，順意則喜，志得則揚，志阻則餒，七情交逞，此心何時安甯？須猛力斡轉習氣，勿任自便。
機括隻在念頭上挽回，假如怒時覺心為怒動，即返觀自性，覓取未怒時景，象，須臾性現，怒氣自平。
喜時覺心為喜動，即返觀自性，覓取未喜時景象，須臾性現，喜氣自平。
七情之發，皆以此制之，雖不如慎之未萌省力，然既到急流中，隻得如此挽回。
喜怒雖大賢亦不免，但能不過其則耳。
若順亦不喜，拂亦不怒，則是性死情灰，感之不應，觸之不動，木石牆壁，皆聖賢矣。
有事隻是一個乾知。
心所以大者，以其虛也。
若滞在一處，隻與司視司聽者無别。
有礙則小，無礙則大。
但得閑時，則正襟默坐，體取未發氣象，事至物來，從容順應，塵勞旁午，心氣愈加和平，不必臨事另覓真宰。
但能平心定慮，從容順應，即此順應者，即是主宰，多一層計較，多一番勞擾。
性體至靜而明，靜故寂寂，明故生生，顯微無間，仁智一體，動靜一源，此天命之本然也。
天命不已處，即是於穆處。
盈兩間，四時日月，寒暑晝夜，來而往，往而來，草木苗而秀，秀而實，人物幼而壯，壯而老，刻刻流行，時時變易，俄傾停滞，即不成造化矣，人性若斷滅枯槁。
豈是天命之本然？故曰：“離動非性，厭動非學。
” 無事端默凝神，内外根境，一齊放下，有事盡去思量，盡去動作，隻要傀儡一線不放，根蒂在手，手舞足蹈，何處不是性天？ 約禮隻是主敬，以敬履事之謂禮，以禮操心之謂敬。
儒道宗旨
萬曆己醜進士。
知缙雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科。
上開礦稅，奄人陳增陷益都知縣吳宗堯，逮問。
先生劾增，申救宗堯。
稅奄魯保、李道，請節制地方有司，先生言：“地方有司，皇上所設以牧民者也，中使，皇上所遣以取民者也。
今既不能使牧民者，禁禦其取民者，已為厲矣，而更使取民者，箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢，而恣其搏噬哉？”又劾輔臣趙志，力主封貢，事敗而不坐，鼠首觀望，謀國不忠。
於是内外皆怨。
己亥，大計京朝官，以浮躁降宜興縣丞，量移江陰知縣。
不為要人所喜，考下下再降。
遂挂冠而歸，築園着書，不通賓客。
《五經》之外，《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各着為解，疏通證明，一洗訓诂之氣。
明代窮經之士，先生實為巨擘。
先生以淳于髡先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為，是楊氏為我之言。
戰國儀、秦、鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途。
楊、墨是其發源處，故孟子言：“天下之言，不歸楊，則歸墨。
”所以遂成戰國之亂，不得不拒之。
若二子，徒有空言，無關世道，孟子亦不如此之深切也。
此論實發先儒所未發。
給事中郝楚望知言 然以某論之，楊、墨之道，至今未熄。
程子曰：“楊、墨之害，甚於申、韓，佛、老之害，甚於楊、墨。
佛、老其言近理，又非楊、墨之比。
夫無所為而為之，之為仁義，佛氏從死生起念，隻是一個自為，其發願度衆生，亦隻是一個為人，恁他說玄說妙，究竟不出此二途。
其所謂如來禅者，單守一點精魂，豈不是自為？其所謂祖師禅者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者楊、墨而深焉者也，何曾離得楊、墨窠臼？豈惟佛氏？自科舉之學興，儒門那一件不是自為為人？仁義之道，所以滅盡。
某以為自古至今，隻有楊、墨之害，更無他害。
揚子雲謂古者楊、墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。
豈非夢語？今人不識佛氏底蘊，将楊、墨置之不道，故其闢佛氏，亦無關治亂之數，但從門面起見耳。
彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容闢之；其純任作用，一切流為機械變詐者，方今彌天漫地，楊、墨之道方張而未艾也。
嗚呼！先生之學，以下學上達為的，行之而後着，習矣而後察，真能行習，未有不着察者也。
下學者行也，上達者知也，故于宋儒窮理主靜之學，皆以為懸空着想，與佛氏之虛無，其間不能以寸。
然按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一段知止工夫，亦隻在念頭上，未着於事為，此處如何下學，不得？不謂之支離矣！ 知言 學以性善為宗，以養氣為入門，以不動心為實地，以時中為妙用。
性即至善，不待養而其體常定，不定者氣動之也，故其要隻在養氣。
性者靜也，無為之先，本無不善，桀、纣、厲，有為之後也，氣習勝也。
天道於穆，本無不善，疹乖戾，毒草猛獸，有為之後也，氣化勝也。
志，氣之帥也，此乃天然妙用，人心起一念，氣即随念而動。
真宰凝定，氣自蟄伏，中心坦坦，氣自舒暢，所以養氣又在調心。
浩然之氣，與呼吸之氣，隻是一氣。
一點虛靈内照，自然渣滓銷鎔，以是益信人性本善。
若非性善，何以現，衆欲便消？今人疑性有不善，蓋認情識為元神耳，不是性之本體，何怪乎不善！ 一點靈知，時時刻刻，事事物物，寂照不昧，便是有事。
的的真功，行時知行，坐時知坐，呼吸語默細微，無不了了自知，自然性常見而氣聽命，此謂性善，此謂知止，此謂止於至善。
日間甯靜時多則性見，鬧攘時多則氣雜。
要之塵勞喧嘩中，自有安身立命處。
氣常運，性常定，何動不靜？ 木戆人念頭，常方方硬硬，以此認不動，非也。
念頭若不圓活，觸着便惱，磕着便搖，須放教和平，滿腔春意，則氣不調而自調，心不定而自定。
習氣用事，從有生來已慣，拂意則怒，順意則喜，志得則揚，志阻則餒，七情交逞，此心何時安甯？須猛力斡轉習氣，勿任自便。
機括隻在念頭上挽回，假如怒時覺心為怒動，即返觀自性，覓取未怒時景，象，須臾性現，怒氣自平。
喜時覺心為喜動，即返觀自性，覓取未喜時景象，須臾性現，喜氣自平。
七情之發，皆以此制之，雖不如慎之未萌省力，然既到急流中，隻得如此挽回。
喜怒雖大賢亦不免，但能不過其則耳。
若順亦不喜，拂亦不怒，則是性死情灰，感之不應，觸之不動，木石牆壁，皆聖賢矣。
有事隻是一個乾知。
心所以大者，以其虛也。
若滞在一處，隻與司視司聽者無别。
有礙則小，無礙則大。
但得閑時，則正襟默坐，體取未發氣象，事至物來，從容順應，塵勞旁午，心氣愈加和平，不必臨事另覓真宰。
但能平心定慮，從容順應，即此順應者，即是主宰，多一層計較，多一番勞擾。
性體至靜而明，靜故寂寂，明故生生，顯微無間，仁智一體，動靜一源，此天命之本然也。
天命不已處，即是於穆處。
盈兩間，四時日月，寒暑晝夜，來而往，往而來，草木苗而秀，秀而實，人物幼而壯，壯而老，刻刻流行，時時變易，俄傾停滞，即不成造化矣，人性若斷滅枯槁。
豈是天命之本然？故曰：“離動非性，厭動非學。
” 無事端默凝神，内外根境，一齊放下，有事盡去思量，盡去動作，隻要傀儡一線不放，根蒂在手，手舞足蹈，何處不是性天？ 約禮隻是主敬，以敬履事之謂禮，以禮操心之謂敬。
儒道宗旨