卷五十六 諸儒學案下四
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是如此學問，猶天上日月，東西相起，決不是舊歲星辰，教今年風雨，亦不是今歲晦朔，覺去歲光明。
吾人隻此一段精魂，上天下地，無有定期，溫故便知千歲，知新便損益百代，切勿為時師故紙，蔽此晶光。
” 問：“時時守中，與時措之宜，是一是二？”某雲：“聖門喫緊入手處，隻在慎獨，自不睹聞，自未發以至已發，隐微顯見，何時離得中字？何時分破得中字？聖門不把和字硬對，正是聖門明眼明手，如小人便要通方，随時變化，以此於中庸上看粗了。
” 大抵戒慎則時時做得，不戒慎則時時做不得，擇乎中庸，不能月者，畢竟於隐微去處，工夫不到。
如要刻刻緻精，自然無月終身之别。
随他說時中變化，我隻管是刻刻獨知，再勿随他橫生手腳。
某生平謂人心頭學地，須積精而成。
如一片日頭，晃赤赤無一點昏昧，團團天中，隻一片日子。
日北則晝長氣熱，萬物皆生；日南則晝短氣寒，萬物皆死。
觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風雨；餘光所照，以為星辰；餘威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照于心系。
如此，世間無一物一事不是日頭串透。
人生學問精誠，常如此日，然後能貫串六虛，透徹上下，千裡萬裡，無有障隔。
如此便到十世百世，更無芥礙了。
稍不如此，雖杵針鐵線，穿鑽不來，何況鋼城千重内外？ 問：“上下四方，覆仰圓成，如何說一矩字？既是矩字，如何貫去？”某雲：“此事隻有管仲曉得，曾參用得。
管子雲：‘大圓生大方，大方生規，規生矩。
’矩自四方，從大圓中五變出來，生人生物，生四肢百節，禮樂疇象，無人曉得。
顔子問目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。
曾子以忠恕兩字代之。
漢初儒者，把《大學》、《中庸》置禮書中，是聖門奧義。
今人抽出，以為心學，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。
是樂律中，自黃锺子聲五變之後，再起清音也。
古人為學，立一字有千種奧義，追尋将來，所以發憤為得不厭。
今人為學，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。
今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時，如一印玺，千聖相傳，尚有手法。
孟子所謂功力，一聖難傳。
譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。
聖人隻此三法，提挈天地，裁成萬物。
舉其形迹，似雲準繩規矩，推其巧力，其便是捖抟兩造，創立精光。
三千年來，無人解得，但恐言之又生許多口涎，費人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。
” 問：“性體穆然無思無為，《中庸》便說戒慎恐懼，此是後天存省之功，是先天流行之體？”某雲：“人須曉得，人不是天，性不是道。
人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠無紀極。
性若是道，便亦随人函裹，弘闡不來。
所賴聖人居敬存誠，時時看得人即是天，性即是道，所以禮樂文章，節次生來，成個變化昭明。
外道大錯，隻說天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個日月星辰，人面上有個耳目口鼻，隻此便須戒慎，豈得無思無為？如是，未生以前何消探讨？程伯子所雲：‘極上更不須說也。
’成周盛時，公卿士夫，個個知學，如《頌》雲：‘維天之命，於穆不已。
’雅雲：‘天生蒸民，有物有則。
’夫子乃雲：‘乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
’吾儒着眼，隻在各正不已，中間未到於穆變化上去，切勿雲毛發骨節，俱是虛空也。
” 問：“《中庸》以性明道，揭一誠字，即如老氏所謂其中有物者。
窈冥之内，信有此物，則玄素所求，差别不遠，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無存省流行之别？”某雲：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？隻如憧憧往來，此時戒懼，已為晚矣。
人身自幾上下，何處不空？頂踵豎來，何處不實？空實兩事，切不須說，隻看日方出地，萬象昭明，雷在澤中，萬物宴息。
泛泛說虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。
如是至誠人，隻管肅衣冠，一揖而退耳。
” 讀書人莫苦紛嚣，莫喜空寂，隻是不驕不谄，不淫不濫，如駕安車，導坎過橋，常覺六辔在手，雞犬放時，亦在家園，何須建鼓。
問：“聖門之學，不過博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩》、《書》。
夫子自少到老，定奪不盡，如是無文之禮，此是入手，便當尋求，豈容留為後着？”某雲：“賢看一部《禮記》，纔信得俨若思，抑先信得俨若思，然後去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往複循環，都有放光所在。
若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮牆，妄意室中，是亦穿窬之類也。
” 聖門體道，在鄙夫面前說孝說弟，說敬說誠，說仁說義，得了一個，個箇貫得，隻是學便不同也。
如要學孝學弟，學敬學誠，學仁學義，亦何處貫串不得？試問諸賢，周公仰思待旦，夫子發憤忘食，此豈謂恕字拟議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢舊鹿，無一是也。
問：“一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：‘動貞夫一。
’此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某雲：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學識中做體幹自在；日月貞明，此是精神所結，在學識中做意思回環。
有此兩樣，理義萬千，費千古聖賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動，天地日月，東西循環，總此一條，走閃不得。
四顧星河，煙雲草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。
” 問：“如此體會，猶在太虛空際。
如何探讨自家消息？如要事事物物求個太極，雖舌敉齒落，做不得學識漢子，如何會到一貫田地？”某雲：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，隻是一條，控持天地，辘轳日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細認聲香。
” 問：“如此看一貫，到有一物貫串，中間如毂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無敝，萬同原？”某雲：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？” 問：“陰陽變化，離不得多，二五絪縕，說不得一，生初既不須說，複命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語，豈有聖門諸賢，當日未解《西銘》意思也？”某雲：“《西銘》極好，然如一《詩》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂》五起，中間變現，千億無涯，如何包裹得住？籠統話再勿說，如且學識，看他後來，終是緩绠穿石，如要把柄，體會《詩》、《書》，終是傀儡線子也。
” 問：“此道隻須靜觀，久當自徹。
古人嘗說外照終年，不見一身，内照移時，能見天下。
聖人學問，隻是緻知。
緻知前頭，又要格物，如看萬物果是萬物，此與未嘗格物，有何分别？如看萬物不殊一物，此知豈複萬物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來老照，少來少照，豈必豫先料理面孔耶？”某雲：“從來論說，唯有此徹。
聖人一貫，隻是養得靈湛，看得無限名象，從此歸遊，首尾中間，同是此路。
如信得盤古世界，便有《詩》、《書》，亦信得周公制作，初無文字也。
隻為此處浩瀚落空，要原本擇執，與人持循，便說天下言無多子，行無多子，使天下文人，回頭扪心，與初讀書人，了無分别耳。
” 問：“學識原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，聖人教人先知後慮，如此知字，定是不慮之知。
若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來？想此止字，即是靜定本領，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學識，俱就此處發亮銷光也。
”某雲：“累日來說此，唯此說得透。
一貫如大法樹，萬葉千枝，不離此樹，學識如花葉，随風映日，不離初根。
即此是本末條貫，不為鳥語蟬啼所亂。
”問：“此一貫處，初不說出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國天下，纔有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團，纔有識路也？”某雲：“隻要知至。
知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此。
” 問：“教即學識，性即一貫，教不過明性。
學識亦不過明一貫而已。
《中庸》稱誠明合體，此明字，與博聞強記殊科，何不直就誠處教人下手，翻說學識，令人終身在言語文字上推求？”某雲“不
吾人隻此一段精魂，上天下地，無有定期，溫故便知千歲，知新便損益百代，切勿為時師故紙，蔽此晶光。
” 問：“時時守中，與時措之宜，是一是二？”某雲：“聖門喫緊入手處，隻在慎獨，自不睹聞，自未發以至已發，隐微顯見，何時離得中字？何時分破得中字？聖門不把和字硬對，正是聖門明眼明手，如小人便要通方，随時變化，以此於中庸上看粗了。
” 大抵戒慎則時時做得，不戒慎則時時做不得，擇乎中庸，不能月者，畢竟於隐微去處，工夫不到。
如要刻刻緻精，自然無月終身之别。
随他說時中變化，我隻管是刻刻獨知，再勿随他橫生手腳。
某生平謂人心頭學地，須積精而成。
如一片日頭，晃赤赤無一點昏昧，團團天中，隻一片日子。
日北則晝長氣熱，萬物皆生；日南則晝短氣寒，萬物皆死。
觸鹵而出，則為雷霆；迫氣而行，則為風雨；餘光所照，以為星辰；餘威所薄，以為潮水；爆石為文，融金為液，出入頂踵，照于心系。
如此，世間無一物一事不是日頭串透。
人生學問精誠，常如此日，然後能貫串六虛，透徹上下，千裡萬裡，無有障隔。
如此便到十世百世，更無芥礙了。
稍不如此，雖杵針鐵線，穿鑽不來，何況鋼城千重内外？ 問：“上下四方，覆仰圓成，如何說一矩字？既是矩字，如何貫去？”某雲：“此事隻有管仲曉得，曾參用得。
管子雲：‘大圓生大方，大方生規，規生矩。
’矩自四方，從大圓中五變出來，生人生物，生四肢百節，禮樂疇象，無人曉得。
顔子問目，夫子把四勿與他，版版整齊，他人一毫用不得。
曾子以忠恕兩字代之。
漢初儒者，把《大學》、《中庸》置禮書中，是聖門奧義。
今人抽出，以為心學，如一方磚，磨作圓錢，又于矩中再變回去。
是樂律中，自黃锺子聲五變之後，再起清音也。
古人為學，立一字有千種奧義，追尋将來，所以發憤為得不厭。
今人為學，極好是賣弄得去，所以自家亦厭薄了。
今如賢看到矩字，此是管子所謂大圓初生時，如一印玺，千聖相傳，尚有手法。
孟子所謂功力，一聖難傳。
譬如一物渾圓，勾而股之，此之謂絜，絜是絜而使方；一物四方，率而圓之，此之謂率，率是率而得圓；一物方圓，徑而通之，此之謂貫，貫是貫而得一。
聖人隻此三法，提挈天地，裁成萬物。
舉其形迹，似雲準繩規矩，推其巧力，其便是捖抟兩造，創立精光。
三千年來，無人解得，但恐言之又生許多口涎，費人砭剝，不如溷溷，大家看《四書》去也。
” 問：“性體穆然無思無為，《中庸》便說戒慎恐懼，此是後天存省之功，是先天流行之體？”某雲：“人須曉得，人不是天，性不是道。
人若是天，便亦蒼蒼茫茫，遠無紀極。
性若是道，便亦随人函裹，弘闡不來。
所賴聖人居敬存誠，時時看得人即是天，性即是道，所以禮樂文章，節次生來，成個變化昭明。
外道大錯，隻說天字，更不看地看人，更不知天地日月星辰，如何安頓？天上有個日月星辰，人面上有個耳目口鼻，隻此便須戒慎，豈得無思無為？如是，未生以前何消探讨？程伯子所雲：‘極上更不須說也。
’成周盛時，公卿士夫，個個知學，如《頌》雲：‘維天之命，於穆不已。
’雅雲：‘天生蒸民，有物有則。
’夫子乃雲：‘乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
’吾儒着眼，隻在各正不已，中間未到於穆變化上去，切勿雲毛發骨節，俱是虛空也。
” 問：“《中庸》以性明道，揭一誠字，即如老氏所謂其中有物者。
窈冥之内，信有此物，則玄素所求，差别不遠，如何刊落兩家？且如所論退藏寂感，何思何慮，難道無存省流行之别？”某雲：“洗心退藏，中更為何物？寂感遂通，此外亦有何物？隻如憧憧往來，此時戒懼，已為晚矣。
人身自幾上下，何處不空？頂踵豎來，何處不實？空實兩事，切不須說，隻看日方出地，萬象昭明，雷在澤中，萬物宴息。
泛泛說虛中寶藏，猶入古廟中，見鳴蛙以為精怪也。
如是至誠人，隻管肅衣冠，一揖而退耳。
” 讀書人莫苦紛嚣，莫喜空寂，隻是不驕不谄，不淫不濫，如駕安車，導坎過橋，常覺六辔在手，雞犬放時，亦在家園，何須建鼓。
問：“聖門之學，不過博文約禮，如是禮者三千三百，包舉《詩》、《書》。
夫子自少到老，定奪不盡，如是無文之禮，此是入手，便當尋求，豈容留為後着？”某雲：“賢看一部《禮記》，纔信得俨若思，抑先信得俨若思，然後去看一部《禮記》耶？真讀書人，目光常出紙背，往複循環，都有放光所在。
若初入手，便求要約，如行道人，不睹宮牆，妄意室中，是亦穿窬之類也。
” 聖門體道，在鄙夫面前說孝說弟，說敬說誠，說仁說義，得了一個，個箇貫得，隻是學便不同也。
如要學孝學弟，學敬學誠，學仁學義，亦何處貫串不得？試問諸賢，周公仰思待旦，夫子發憤忘食，此豈謂恕字拟議不透耶？讀書人再不要傍聲起影，如夢舊鹿，無一是也。
問：“一是何物？多是何物？多一相生，又是何物？《易》曰：‘動貞夫一。
’此一字，與貞觀、貞明，何處貫串？”某雲：“凡天地貞觀，此是氣象凝成，在學識中做體幹自在；日月貞明，此是精神所結，在學識中做意思回環。
有此兩樣，理義萬千，費千古聖賢多少言論，唯曉得兩極貫串，貞一而動，天地日月，東西循環，總此一條，走閃不得。
四顧星河，煙雲草木，都是性道，都是文章，至此便有要約。
” 問：“如此體會，猶在太虛空際。
如何探讨自家消息？如要事事物物求個太極，雖舌敉齒落，做不得學識漢子，如何會到一貫田地？”某雲：“賢看兩極，果落空虛，天地日月，何由不能傾倒？須信兩極，隻是一條，控持天地，辘轳日月，觀是此觀，明是此明，不須就他顯求形象，細認聲香。
” 問：“如此看一貫，到有一物貫串，中間如毂之與輻，四旁中央，等是一物，何由能得終古無敝，萬同原？”某雲：“吾生在天地中間，盡天地中事，何須怪天地有物也？” 問：“陰陽變化，離不得多，二五絪縕，說不得一，生初既不須說，複命又不容談，何苦於一多上往返辨折？譬如《西銘》數行，該括許大，曉得此意，亦省多少言語，豈有聖門諸賢，當日未解《西銘》意思也？”某雲：“《西銘》極好，然如一《詩》六義，《春秋》三微，《禮》、《樂》五起，中間變現，千億無涯，如何包裹得住？籠統話再勿說，如且學識，看他後來，終是緩绠穿石，如要把柄，體會《詩》、《書》，終是傀儡線子也。
” 問：“此道隻須靜觀，久當自徹。
古人嘗說外照終年，不見一身，内照移時，能見天下。
聖人學問，隻是緻知。
緻知前頭，又要格物，如看萬物果是萬物，此與未嘗格物，有何分别？如看萬物不殊一物，此知豈複萬物所量？譬如鏡子，十分光明，自然老來老照，少來少照，豈必豫先料理面孔耶？”某雲：“從來論說，唯有此徹。
聖人一貫，隻是養得靈湛，看得無限名象，從此歸遊，首尾中間，同是此路。
如信得盤古世界，便有《詩》、《書》，亦信得周公制作，初無文字也。
隻為此處浩瀚落空，要原本擇執，與人持循，便說天下言無多子，行無多子，使天下文人，回頭扪心，與初讀書人，了無分别耳。
” 問：“學識原頭，果是格物，此物條貫，初甚分明，聖人教人先知後慮，如此知字，定是不慮之知。
若知便有慮，便膠擾一番，何由靜定得來？想此止字，即是靜定本領，知字即是靜定法門，靜定生安，靈晃自出，百千學識，俱就此處發亮銷光也。
”某雲：“累日來說此，唯此說得透。
一貫如大法樹，萬葉千枝，不離此樹，學識如花葉，随風映日，不離初根。
即此是本末條貫，不為鳥語蟬啼所亂。
”問：“此一貫處，初不說出本末，既有本末，是一樹身，如何貫得萬樹？且如格物，物格可是就身心意知看出家國天下，纔有下手？抑是把情性形體，與飛走草木，揉做一團，纔有識路也？”某雲：“隻要知至。
知至者，物不役心，知不至者，以心役物，貫不貫在此。
” 問：“教即學識，性即一貫，教不過明性。
學識亦不過明一貫而已。
《中庸》稱誠明合體，此明字，與博聞強記殊科，何不直就誠處教人下手，翻說學識，令人終身在言語文字上推求？”某雲“不