卷五十六 諸儒學案下四
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說言語文字，安得到無言語文字上去。
譬如一性，便有二五氤氲，健順保合，千聖萬賢，诠譯不透，莫說無妄兩字，空空貫串，便與天命相通也。
” 某少時初到郡中，在張太沃齋頭，蔣先輩以冊使抵家，一日過訪，便問：“山下有天，取象《大畜》，如何講論？”某時空疏，但以臆對雲：“山下有天，想是空洞，如《乾》與《鹹》合成玄谷，以此興得寶藏，應出神聲，如是實然，亦生成一物不來，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理。
及後歸家，見輔嗣舊說雲：“天降時雨，山川出雲，此便是《大畜》之象。
”為此慚懊，至于累日。
今見人講論，辄想此語，見有學問處，便想此事。
如精氣自是山川，遊魂自是雲雨，山川不變，雲雨時興，人與鬼神同是一物，夢寐雲為，同是一變，溯他源頭，精遊之際，學識同歸。
若條段看去，精氣亦貫得遊魂也。
《易》說尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。
曹秋水說：“鬼神聽人，猶人聽鳥。
”隻此兩語，十倍分明。
吾人本來是本精微而來，不是本混沌而來。
如本混沌而來，隻是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來，任是死去生還，也要窮理讀書。
夫子自家說“發憤忘食，樂以忘憂”，又說“不知老之将至”，一語下頭，有此三轉，如是為人，自然要盡人道，如是好學，自然要盡學理。
孟子“盡其心”者，隻是此心難盡，每事隻領三分，知不到好，好不到樂，雖有十分意量，亦隻是二三分精神。
精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。
欲窮四處雷霆，自有一天風雨，切勿說雲散家家，春來樹樹也。
性道與仁，如何言說，鼓舞不倦，隻是文章。
孟子亦說樂善不倦。
古今多少聖賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動指蚤虱，以為車輪也。
諸賢都問：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”既有好古敏求四字，豈患空岐？錯下心目。
問：“孔、顔得力，發憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過此一點知光包天括地，自家本性與萬物相蕩，并力趕上，教休不休，工夫淨時，覺日朗天空，任飛任躍，無論敏求博約，俱着不得，自有一段活潑的地。
孟子說‘萬物皆備，反身而誠’，正是知至的光景。
今人不識緻知入門，空把孔、顔樂處，虛貼商量，無論拾級循途不得，即兀坐靜參亦不得也。
”某雲：“如賢說都不須疑難。
昔湖州問程叔子‘直以誠正’立論，於此知字，尚隔一層。
伯子見濂溪，重證所學，亦未嘗一口道破。
今日說是性光無量，與萬物相映，從此更尋實義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數根，弄月吟風，亦不在頭巾話下也。
” 天命兩字，如何是命之於天？率性兩字，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺有知，果是何物？從此推求，覺造化之迹，二氣良能，皆是誤認了。
問：“齊明盛服，算得未發大本，抑看作已發達道耶？”某雲：“此處喜怒哀樂，都無着處，直是捖抟天地，屈伸萬物，宇宙形聲，一出一歸，了無覓處，算作陰陽頭腦，極處藏身。
” 上智下愚，俱是積習所成，積習既成，遷改不動，如他性初，何曾有上知下愚之别？ 學問緻知格物，物不曲不直，《易》稱“龍蛇之屈，精義入神”，《禮》稱“物曲本天殽地，鬼神體物，聖人曲成”，正在此勾萌處，實實緻力。
此處隐微，未顯未見，然到顯見，卻無複緻力之處。
正在獨知處，衷曲自語，事事見得自己不是，有一兩處郁崒未達，盡力托出，便是誠明路頭。
克治與存養，非有兩樣工夫。
此道初無缪巧，但就日用平實細心，今看夫子言終日，言造次颠沛，富貴貧賤，是何等平實，何等綿細，更要想他前頭，便是懸空理會也。
問：“陽明先生雲：‘緻知各随分量所及，如樹有些小萌芽，隻把些水灌溉，不要浸壞了他。
’論此良知，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，聖愚之分，隻有保喪而無減減，豈有隻此端倪，怕人浸灌的道理？”某雲：“說則如此說，何嘗見有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學者如提燈，燈亮時，自謂眼力甚明，燈滅時，雖一身手足，亦不能自信也。
要須學得此光與日月同體，低頭内照，不失眉毛。
” 贲者仁之色，素者仁之地也。
有此素地，随他繪出富貴、貧賤、患難、造次、颠沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動靜，姿态橫生，隻見可樂，不見離異耳。
學人無此素心，便每每出位。
出位者，如借人倩盼，作我笑目，纔動此想，便是哇淫。
問：“性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺便是天，又說知性了纔知天，此中豈有分别乎？”某雲：“盡處則無分别，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說得分明也。
有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義。
” 問：“紫陽雲‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’。
如何理會？”某雲：“紫陽學問得力在此，自濂溪以來，都說性是虛空，人受以生耳。
紫陽始於此處讨出二五合撰，事事物物，皆從此出。
如曉得事事物物，皆禀於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無遺。
” 問：“天性在人，猶水性之在冰，此語如何？”某雲：“橫渠不作此說。
作此說者，猶程門氣質之論耳。
橫渠雲：‘氣質之性，君子不謂性也。
’又雲：‘海結為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉。
”此處說冰才水性，亦猶外道說石火電光，非實論才性也。
”又問：“五行於陰陽各有偏屬，則禀受不同，自有善惡，何謂無耶？”某雲：“此如五吏之才，何關帝天之命？” 問：“如文、箕之蒙難，孔、顔之阨窮，似皆理不勝數，不知兩者，孰為有權？抑豈并行不得軒轾與？”某雲：“吉兇生大業，陰陽奇偶，窮達壽夭，總是德業必經之路，如使聖賢都要富貴，都要壽考，則爻象無陰，蓍筴無奇也。
夷、齊、顔、冉、龍、比，由、賜，八人生死，天下窮奇，然無八人，盜跖、彭籛比屋而是也。
吾門以數明理，以理明數，除卻理數，性地自明，不幹管、郭之事。
” 約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無文上去。
吾輩過失不多，隻在浩博一路，收拾不下。
如實見不貳不遷，卓可藏神立命，雖百國寶書，九千絃誦，何能滓人見聞？ 顔子屢空，又聞為邦，直要何物？夫子無端說出夏時四事，淫佞二端，直是何故？以此認聖賢，實有不空不竭所在，纔有學誨默識來往路頭。
譬如虛寂不動，感而遂通，又有應問如向，疊疊變化，豈可說天生神物，亦有虛閑，不幹人事耶？《易》本虛寂，說出吉兇同患，孔、顔、禹、稷本是空洞，說出飢溺由己，此是空中所藏，竭複歸空。
某少時初讀《論語》，問先生雲：“頭一葉書，孔子隻教人讀書，有子如何教人孝弟？孔子隻教人老實，曾子如何教人省事？”聞者大笑。
某今老來所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實。
凡人人自是聖賢，自有意思，隻要緻思。
學者如鑿井，美泉難遇，見人讀書，長年啖土，若不緻思，泉脈何來？ 命中不着一物，本來自足，初無空殖可言。
無空殖，故無得失；無得失，故無億無忘。
隻是清虛澹薄，則與命較親；蔔度經營，則與貨較親耳。
世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無殖無億，無得失當否之慮，日往月來，寒往暑來，明推歲成，此即見天之命。
受天之命，便有心、有性、有意、有知。
有物難格，有知難至，物理未窮，性知難緻，定後之慮，去億一丈，去空一尺。
空是物格無物，天命以前上事，億是因意生知，人生以後下事。
屢空是天人隔照之間，屢中是物理隔照之間。
譬如一事當前，有是有非，有得有失，屢空，人隻說我生以來，與物平等，初無是非，初無得失。
屢中，人便說某處是非，某處得失。
至人看來，安慮之中，萬物畢現，空亦不空，中有不中，是非得失，如天命然，一絲一毫，洞見難逃。
如此便說屢字不得，說無不中不得，無不空不得，所以說空。
問：“先正嘗言道如覆盂，本空無有，射者即言無有，未嘗不中，然卻多一射。
”某雲：“此言近似，卻不是也。
豈是顔子射覆，自一至十，常說出空，子貢射覆，自二至一，常無不中耶？道該萬有，還未嘗有。
空者得他還元一路，十中八九，億者
譬如一性，便有二五氤氲，健順保合，千聖萬賢，诠譯不透，莫說無妄兩字，空空貫串，便與天命相通也。
” 某少時初到郡中，在張太沃齋頭，蔣先輩以冊使抵家，一日過訪，便問：“山下有天，取象《大畜》，如何講論？”某時空疏，但以臆對雲：“山下有天，想是空洞，如《乾》與《鹹》合成玄谷，以此興得寶藏，應出神聲，如是實然，亦生成一物不來，把前言往行藏在何處？”先輩亦謂有理。
及後歸家，見輔嗣舊說雲：“天降時雨，山川出雲，此便是《大畜》之象。
”為此慚懊，至于累日。
今見人講論，辄想此語，見有學問處，便想此事。
如精氣自是山川，遊魂自是雲雨，山川不變，雲雨時興，人與鬼神同是一物，夢寐雲為，同是一變，溯他源頭，精遊之際，學識同歸。
若條段看去，精氣亦貫得遊魂也。
《易》說尺蠖龍蛇，同是精義，莫於此處分人分鬼。
曹秋水說：“鬼神聽人，猶人聽鳥。
”隻此兩語，十倍分明。
吾人本來是本精微而來，不是本混沌而來。
如本混沌而來，隻是一塊血肉，豈有聰明官竅？如本精微而來，任是死去生還，也要窮理讀書。
夫子自家說“發憤忘食，樂以忘憂”，又說“不知老之将至”，一語下頭，有此三轉，如是為人，自然要盡人道，如是好學，自然要盡學理。
孟子“盡其心”者，隻是此心難盡，每事隻領三分，知不到好，好不到樂，雖有十分意量，亦隻是二三分精神。
精神不到，滿天明月，亦是襆被身意量。
欲窮四處雷霆，自有一天風雨，切勿說雲散家家，春來樹樹也。
性道與仁，如何言說，鼓舞不倦，隻是文章。
孟子亦說樂善不倦。
古今多少聖賢，不敢於江、漢源頭，酣歌鼓掌，奈何動指蚤虱，以為車輪也。
諸賢都問：“生而知之者，好古敏以求之者，中間實指何物？”某亦未嘗分註，子貢有言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”既有好古敏求四字，豈患空岐？錯下心目。
問：“孔、顔得力，發憤忘食，是何事？欲罷不能，又是何事？不過此一點知光包天括地，自家本性與萬物相蕩，并力趕上，教休不休，工夫淨時，覺日朗天空，任飛任躍，無論敏求博約，俱着不得，自有一段活潑的地。
孟子說‘萬物皆備，反身而誠’，正是知至的光景。
今人不識緻知入門，空把孔、顔樂處，虛貼商量，無論拾級循途不得，即兀坐靜參亦不得也。
”某雲：“如賢說都不須疑難。
昔湖州問程叔子‘直以誠正’立論，於此知字，尚隔一層。
伯子見濂溪，重證所學，亦未嘗一口道破。
今日說是性光無量，與萬物相映，從此更尋實義，不落慧空，始信曲肱疏食，不是黃薤數根，弄月吟風，亦不在頭巾話下也。
” 天命兩字，如何是命之於天？率性兩字，如何是率之於人？天人中間，承接一路，有覺有知，果是何物？從此推求，覺造化之迹，二氣良能，皆是誤認了。
問：“齊明盛服，算得未發大本，抑看作已發達道耶？”某雲：“此處喜怒哀樂，都無着處，直是捖抟天地，屈伸萬物，宇宙形聲，一出一歸，了無覓處，算作陰陽頭腦，極處藏身。
” 上智下愚，俱是積習所成，積習既成，遷改不動，如他性初，何曾有上知下愚之别？ 學問緻知格物，物不曲不直，《易》稱“龍蛇之屈，精義入神”，《禮》稱“物曲本天殽地，鬼神體物，聖人曲成”，正在此勾萌處，實實緻力。
此處隐微，未顯未見，然到顯見，卻無複緻力之處。
正在獨知處，衷曲自語，事事見得自己不是，有一兩處郁崒未達，盡力托出，便是誠明路頭。
克治與存養，非有兩樣工夫。
此道初無缪巧，但就日用平實細心，今看夫子言終日，言造次颠沛，富貴貧賤，是何等平實，何等綿細，更要想他前頭，便是懸空理會也。
問：“陽明先生雲：‘緻知各随分量所及，如樹有些小萌芽，隻把些水灌溉，不要浸壞了他。
’論此良知，根芽與草木不同，落地光明，貫天徹地，聖愚之分，隻有保喪而無減減，豈有隻此端倪，怕人浸灌的道理？”某雲：“說則如此說，何嘗見有良知，落地光明，陀陀爍爍也？學者如提燈，燈亮時，自謂眼力甚明，燈滅時，雖一身手足，亦不能自信也。
要須學得此光與日月同體，低頭内照，不失眉毛。
” 贲者仁之色，素者仁之地也。
有此素地，随他繪出富貴、貧賤、患難、造次、颠沛，如一大幅山川、草木、鳥獸、蟲魚，屈折動靜，姿态橫生，隻見可樂，不見離異耳。
學人無此素心，便每每出位。
出位者，如借人倩盼，作我笑目，纔動此想，便是哇淫。
問：“性從心生，《中庸》言性不言心，此何以故？人身中靈覺便是天，又說知性了纔知天，此中豈有分别乎？”某雲：“盡處則無分别，若不盡者，勺水海性，隙照天光，終難說得分明也。
有意思人，再勿傍影起形，牽扯字義。
” 問：“紫陽雲‘知性即窮理之事，窮理便向外去，知性祇從中尋此理’。
如何理會？”某雲：“紫陽學問得力在此，自濂溪以來，都說性是虛空，人受以生耳。
紫陽始於此處讨出二五合撰，事事物物，皆從此出。
如曉得事事物物，皆禀於天，自然盡得心量，盡得心量，自然性靈無遺。
” 問：“天性在人，猶水性之在冰，此語如何？”某雲：“橫渠不作此說。
作此說者，猶程門氣質之論耳。
橫渠雲：‘氣質之性，君子不謂性也。
’又雲：‘海結為冰，冰散為水，水泡聚散，而海不與焉。
”此處說冰才水性，亦猶外道說石火電光，非實論才性也。
”又問：“五行於陰陽各有偏屬，則禀受不同，自有善惡，何謂無耶？”某雲：“此如五吏之才，何關帝天之命？” 問：“如文、箕之蒙難，孔、顔之阨窮，似皆理不勝數，不知兩者，孰為有權？抑豈并行不得軒轾與？”某雲：“吉兇生大業，陰陽奇偶，窮達壽夭，總是德業必經之路，如使聖賢都要富貴，都要壽考，則爻象無陰，蓍筴無奇也。
夷、齊、顔、冉、龍、比，由、賜，八人生死，天下窮奇，然無八人，盜跖、彭籛比屋而是也。
吾門以數明理，以理明數，除卻理數，性地自明，不幹管、郭之事。
” 約到不二，約到不遷，便把一生博文工夫，納於無文上去。
吾輩過失不多，隻在浩博一路，收拾不下。
如實見不貳不遷，卓可藏神立命，雖百國寶書，九千絃誦，何能滓人見聞？ 顔子屢空，又聞為邦，直要何物？夫子無端說出夏時四事，淫佞二端，直是何故？以此認聖賢，實有不空不竭所在，纔有學誨默識來往路頭。
譬如虛寂不動，感而遂通，又有應問如向，疊疊變化，豈可說天生神物，亦有虛閑，不幹人事耶？《易》本虛寂，說出吉兇同患，孔、顔、禹、稷本是空洞，說出飢溺由己，此是空中所藏，竭複歸空。
某少時初讀《論語》，問先生雲：“頭一葉書，孔子隻教人讀書，有子如何教人孝弟？孔子隻教人老實，曾子如何教人省事？”聞者大笑。
某今老來所見，第一件猶是讀書，第二件猶是老實。
凡人人自是聖賢，自有意思，隻要緻思。
學者如鑿井，美泉難遇，見人讀書，長年啖土，若不緻思，泉脈何來？ 命中不着一物，本來自足，初無空殖可言。
無空殖，故無得失；無得失，故無億無忘。
隻是清虛澹薄，則與命較親；蔔度經營，則與貨較親耳。
世人言命，都在得失一邊，所以有殖有億，有氣數人事之差；哲人言命，在清虛一邊，所以無殖無億，無得失當否之慮，日往月來，寒往暑來，明推歲成，此即見天之命。
受天之命，便有心、有性、有意、有知。
有物難格，有知難至，物理未窮，性知難緻，定後之慮，去億一丈，去空一尺。
空是物格無物，天命以前上事，億是因意生知，人生以後下事。
屢空是天人隔照之間，屢中是物理隔照之間。
譬如一事當前，有是有非，有得有失，屢空，人隻說我生以來，與物平等，初無是非，初無得失。
屢中，人便說某處是非，某處得失。
至人看來，安慮之中，萬物畢現，空亦不空，中有不中，是非得失，如天命然，一絲一毫，洞見難逃。
如此便說屢字不得，說無不中不得，無不空不得，所以說空。
問：“先正嘗言道如覆盂，本空無有，射者即言無有，未嘗不中，然卻多一射。
”某雲：“此言近似，卻不是也。
豈是顔子射覆，自一至十，常說出空，子貢射覆，自二至一，常無不中耶？道該萬有，還未嘗有。
空者得他還元一路，十中八九，億者