卷五十六 諸儒學案下四
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得他發生一路，十中二三。
子貢於萬有路上，見得七八，隻是格物，物還未格。
顔子於元無路上，見得八九，已是物格，與知至為鄰耳。
他們常說世儒隻曉得格物，不曉得物格，正是此樣。
”又問：“億為格物，空為物格，則格物物格，中間亦距千裡耶？”某雲：“箭開時萬裡同觀，箭到時隻一镞地。
巧箭不射，高棋莫着，射是巧力所生，億是明聰隙現，難道靜觀動照，不是一樣神靈？隻是靜觀無礙，動照易窮耳。
” 命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無有分層，順則都順，逆則都逆。
善作家人，說他餓死，他亦要仰拾府掇；善讀書人，縱有頑鈍，他亦要旁稽博覽。
有此一途，纔見工夫，為道教之本。
如論天命原始，則隻是饑食渴飲，不學不慮，清明在躬，志氣若神，人如看得名利亦澹，才情亦澹，自是理氣兩路俱清。
如看得名亦不澹，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也。
人生隻此精神，先要拿得堅定，在堅定？充拓得松，便是得力，受用隻是點點滴滴，在聖賢理路，辨其生熟耳。
一日之間，心眼拿定，不走錯路，不放工夫，不趕枝葉，又不枯寂作事，使化精神在在灌注，随其所見，在在會心，便是絕大成就。
人有己便不仁，有己便傲，傲便無禮，無禮便與天下間隔。
無己便細，細便盡禮，盡禮便與天下相通。
克己者，隻把己總明才智，一一竭盡，精神力量，一一抖擻，要到極細極微所在，事事物物俱從理路煉得清明，視聽言動，無一是我自家氣質，如此便是格物物格，緻知知至耳。
所以天下更無間隔，更無人說我無禮，便是天下歸仁。
天下事物，稍稍着色，便行不去，隻是白地，受采受裁，如水一般，色味聲文，一毫不着，随地行去，無複險阻江河之礙。
富貴、貧賤、患難，一毫着心，便是不素，便行不去。
素字隻是平常戒慎恐懼，喜怒哀樂，一切安和，常有處澹處簡之意。
凡意不誠，總由他不格物，不格物所以不格理，謂萬物可以意造，萬理可以知破，如到不造不破去處，生成一個龍蟠虎踞，不得支離，漸漸自露性地，所以說是物格知至。
濂溪雲：“動而無靜，靜而無動，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
物則不通。
神妙萬物。
”如濂溪此語，猶是未嘗格物。
天下無無動無靜之物，有常動常靜之神。
《中庸》一部，說天地夫婦鬼神，通是此物。
知獨者該萬，知萬者還獨，知一者該兩，知兩者還一，如是格物工夫，隻從兩端細别，立剛與柔，立仁與義，原始要終，知終知至，隻此知能，便是聖人之所歛衽，鬼神之所彈指矣。
性涵動靜，隻是中和，任他萬物，無情無識，有氣有知，都是中和生聚得來，蕃變得去。
中和藏處，隻是一獨，如萬物歸根蟄伏時候，個個有戒慎恐懼的意思。
中和顯處，隻是一節，如萬物條生育時候，個個有識度數、制德行的意思。
無過不及，不驚不怪，雖虎兕龍蛇，蜂虿鬼蜮，於君子性上，有何隔礙？此理極是尋常，隻自家性地，看不明白耳。
自家性地，看得明白，比人照物，動靜一般，自然喜怒不傷，哀樂得度，萬物伏藏，與他共獨，萬物蕃變，與他同節。
雖有氣質情識，種積不齊，都為性光收攝得盡。
作用是性光，包羅是性體，如說中和，則無複體用分處。
問：“萬物看來，隻是好生惡死，天地亦是生物之性。
孟子說盡心知性，想此好生之心，充拓得盡，便是性體，與天地一般。
”某雲：“此處極是，但是不同。
凡物有性有情有命。
好生惡死，是萬物之情；方生方死，是萬物之命；或得偏而生，或得偏而死，是萬物之性。
虎豹之有慈仁，蜂蟻之有禮義，魚草木之有信智，具種種性，與人一般，隻是包羅充拓，全藉吾人。
《大莊》說‘天地之情’，《無妄》說‘萬物之性’，天地乘時，無一非禮之動，萬物純質，無一詐僞之萌，人能盡此兩端，便是參贊手段。
” 情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一。
古今惟有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程隻識得質字，告子亦錯認質字耳。
《易》雲：“繼之者善，成之者性”，善繼天地，性成萬物。
繼天立極，是性根上事，範圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性是萬物所得以成。
猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質上事。
如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關品彙，能盡得天主張道理，何患萬物陶鑄不成！ 問：“未發以前，性在天地之心，已發以後，性在萬物身上。
自家胸中，有何生成安頓天地萬物去處？”某雲：“未發前，性亦不落天地，已發後，性亦不落萬物。
隻是自家看得天地缺陷，萬物颠踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色。
”問：“如此，則是心也，雲何是性？”某雲：“若無心，如何認性得出？” 問：“性得天地之始，不假思慮，纔會中和，如心動便着物，便費操存，猶之分畫便有陰陽，如何更以太極陶鑄萬象？”某雲：“意自分陰陽，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳。
” 身心原無兩物，着物便是妄意。
意之與識，識之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認為心，則心無正面，亦無正位，都為意識情欲誘向外去。
若論格緻源頭，要曉得意識情欲，俱是物上精魄，不是性地靈光也。
天備二氣五行，留不得一點雲霧，雲霧盡淨，經緯盡呈，纔見天之正面，風雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。
人曉得天之與日，纔曉得性之與心，曉得盡存正在，纔曉得本體工夫。
不已無息，格得此物，十倍分明，始信得意識情欲，是心邊物，初不是心；風雨雲雷，是日邊物，初不是日。
性之與天，皆備萬物，不着一物；心之與日，不着一物，乃照萬物。
隻此兩端，原無二物，知此一事，更無他知。
必有事焉而勿正。
正字，《說文》反正為乏，篆書正與已相近，當是乏與已之誤也。
有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語順矣。
問：“忿懥等項，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要着？”某雲：“如從心起，則是要着，如從身起，則是後着也。
知見覺聞，皆從心起，情欲畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以颠倒。
如看得分明，則腑髒官骸，個個是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？” 人從身上求心，如向國中覓主，終為權貴所亂。
從心上求身，如坐王位覓國，隻覺殿宇随身。
忿懥等項，所不得其正者，隻是從身覓心，修簡不上；戒慎恐懼，所能得其正者，隻是從心覓身，隐顯分明也。
外道七處徵心，隻說得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。
須就夢寐中間，認出神之非形，情之非識。
情形動處，其實非心，神識靜中，未必是性。
再破神識，以納心端，重合形情，以歸性始。
如此十年，洞見天地日月星辰，纔有定靜田地。
聖人仰觀俯察，遠近類物，都是坤道。
所以必用坤道者，人生托足，便在？面，開口便是學習。
隻有敬義直方，不消學習，亦要從靜辨中來。
不從靜辨中來，便有無數風霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學者自為。
豪傑處心不學，積漸所成，有此不屑下學一念，直至亂臣賊子，亦做得去。
有此專意下學一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。
草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當其用力，隻是本色，一日變化，皆不自知。
江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老隻是不學，無尊道工夫，便使後來譸張為幻。
如當時肯學，踐迹入室，豈得贻害至於今日？ 問：“不知人在敦化中間，抑在川流？去？”某雲：“如此問亦希奇。
察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實，魚以水為空，是川流上事也。
聖人以天地觀身，以事業觀天地作用。
凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過此以往，隻是魚鳥事業。
” 太極與陰陽，總是一個，動極處正是不動所在，曉得此理，所以随寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。
問：“人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。
西漢以來，文章人才，各不相似，恐别有氣化在？面，吾輩囿之，而不自知耳。
”某雲：“氣化山川，皆能囿人，隻有心思，通徹天地。
仲尼在未學前，隻是忠信美質，
子貢於萬有路上，見得七八，隻是格物，物還未格。
顔子於元無路上，見得八九，已是物格，與知至為鄰耳。
他們常說世儒隻曉得格物，不曉得物格，正是此樣。
”又問：“億為格物，空為物格，則格物物格，中間亦距千裡耶？”某雲：“箭開時萬裡同觀，箭到時隻一镞地。
巧箭不射，高棋莫着，射是巧力所生，億是明聰隙現，難道靜觀動照，不是一樣神靈？隻是靜觀無礙，動照易窮耳。
” 命之有理與氣，如人之有形與神，合下并受，無有分層，順則都順，逆則都逆。
善作家人，說他餓死，他亦要仰拾府掇；善讀書人，縱有頑鈍，他亦要旁稽博覽。
有此一途，纔見工夫，為道教之本。
如論天命原始，則隻是饑食渴飲，不學不慮，清明在躬，志氣若神，人如看得名利亦澹，才情亦澹，自是理氣兩路俱清。
如看得名亦不澹，才情亦不澹，自是理氣兩路俱濁也。
人生隻此精神，先要拿得堅定，在堅定？充拓得松，便是得力，受用隻是點點滴滴，在聖賢理路，辨其生熟耳。
一日之間，心眼拿定，不走錯路，不放工夫，不趕枝葉，又不枯寂作事，使化精神在在灌注，随其所見，在在會心，便是絕大成就。
人有己便不仁，有己便傲，傲便無禮，無禮便與天下間隔。
無己便細，細便盡禮，盡禮便與天下相通。
克己者，隻把己總明才智，一一竭盡，精神力量，一一抖擻，要到極細極微所在，事事物物俱從理路煉得清明，視聽言動，無一是我自家氣質，如此便是格物物格，緻知知至耳。
所以天下更無間隔，更無人說我無禮，便是天下歸仁。
天下事物，稍稍着色，便行不去，隻是白地，受采受裁，如水一般，色味聲文，一毫不着，随地行去，無複險阻江河之礙。
富貴、貧賤、患難，一毫着心，便是不素，便行不去。
素字隻是平常戒慎恐懼，喜怒哀樂，一切安和，常有處澹處簡之意。
凡意不誠，總由他不格物，不格物所以不格理，謂萬物可以意造，萬理可以知破，如到不造不破去處，生成一個龍蟠虎踞，不得支離，漸漸自露性地，所以說是物格知至。
濂溪雲：“動而無靜，靜而無動，物也。
動而無動，靜而無靜，神也。
物則不通。
神妙萬物。
”如濂溪此語，猶是未嘗格物。
天下無無動無靜之物，有常動常靜之神。
《中庸》一部，說天地夫婦鬼神，通是此物。
知獨者該萬，知萬者還獨，知一者該兩，知兩者還一，如是格物工夫，隻從兩端細别，立剛與柔，立仁與義，原始要終，知終知至，隻此知能，便是聖人之所歛衽，鬼神之所彈指矣。
性涵動靜，隻是中和，任他萬物，無情無識，有氣有知，都是中和生聚得來，蕃變得去。
中和藏處，隻是一獨，如萬物歸根蟄伏時候，個個有戒慎恐懼的意思。
中和顯處，隻是一節，如萬物條生育時候，個個有識度數、制德行的意思。
無過不及，不驚不怪，雖虎兕龍蛇，蜂虿鬼蜮，於君子性上，有何隔礙？此理極是尋常，隻自家性地，看不明白耳。
自家性地，看得明白，比人照物，動靜一般，自然喜怒不傷，哀樂得度，萬物伏藏，與他共獨，萬物蕃變，與他同節。
雖有氣質情識，種積不齊，都為性光收攝得盡。
作用是性光，包羅是性體，如說中和，則無複體用分處。
問：“萬物看來，隻是好生惡死，天地亦是生物之性。
孟子說盡心知性，想此好生之心，充拓得盡，便是性體，與天地一般。
”某雲：“此處極是，但是不同。
凡物有性有情有命。
好生惡死，是萬物之情；方生方死，是萬物之命；或得偏而生，或得偏而死，是萬物之性。
虎豹之有慈仁，蜂蟻之有禮義，魚草木之有信智，具種種性，與人一般，隻是包羅充拓，全藉吾人。
《大莊》說‘天地之情’，《無妄》說‘萬物之性’，天地乘時，無一非禮之動，萬物純質，無一詐僞之萌，人能盡此兩端，便是參贊手段。
” 情是性之所分，性是情之所合，情自歸萬，性自歸一。
古今惟有周、孔、思、孟識性字，楊、荀、周、程隻識得質字，告子亦錯認質字耳。
《易》雲：“繼之者善，成之者性”，善繼天地，性成萬物。
繼天立極，是性根上事，範圍曲成，是性量上事，善是萬物所得以生，性是萬物所得以成。
猿靜狙躁，貓義鼠貪，廌直羔馴，雁序雉介，此皆是質上事。
如性者，自是伊得以生，伊得以成，入水入林，能飛能躍的道理，此是天地主張，不關品彙，能盡得天主張道理，何患萬物陶鑄不成！ 問：“未發以前，性在天地之心，已發以後，性在萬物身上。
自家胸中，有何生成安頓天地萬物去處？”某雲：“未發前，性亦不落天地，已發後，性亦不落萬物。
隻是自家看得天地缺陷，萬物颠踣，便惕然如墜性傷生一樣，此是我自家繼成本色。
”問：“如此，則是心也，雲何是性？”某雲：“若無心，如何認性得出？” 問：“性得天地之始，不假思慮，纔會中和，如心動便着物，便費操存，猶之分畫便有陰陽，如何更以太極陶鑄萬象？”某雲：“意自分陰陽，心自包太極，性是爻象全圖，從心起手，從意分義耳。
” 身心原無兩物，着物便是妄意。
意之與識，識之與情，情之與欲，此類者附身而起，誤認為心，則心無正面，亦無正位，都為意識情欲誘向外去。
若論格緻源頭，要曉得意識情欲，俱是物上精魄，不是性地靈光也。
天備二氣五行，留不得一點雲霧，雲霧盡淨，經緯盡呈，纔見天之正面，風雨晦冥，日光常在，入夷出晉，明體自存，此便是盡存正在的消息。
人曉得天之與日，纔曉得性之與心，曉得盡存正在，纔曉得本體工夫。
不已無息，格得此物，十倍分明，始信得意識情欲，是心邊物，初不是心；風雨雲雷，是日邊物，初不是日。
性之與天，皆備萬物，不着一物；心之與日，不着一物，乃照萬物。
隻此兩端，原無二物，知此一事，更無他知。
必有事焉而勿正。
正字，《說文》反正為乏，篆書正與已相近，當是乏與已之誤也。
有事勿乏，如不乏祀之乏，有事勿已，如純亦不已之已，則義暢而語順矣。
問：“忿懥等項，皆由身起，則是正心又先要修身了，如何是正心要着？”某雲：“如從心起，則是要着，如從身起，則是後着也。
知見覺聞，皆從心起，情欲畏惡，皆從身起，人從此處看不分明，所以颠倒。
如看得分明，則腑髒官骸，個個是性光所攝，身心修正，豈有兩路工夫？” 人從身上求心，如向國中覓主，終為權貴所亂。
從心上求身，如坐王位覓國，隻覺殿宇随身。
忿懥等項，所不得其正者，隻是從身覓心，修簡不上；戒慎恐懼，所能得其正者，隻是從心覓身，隐顯分明也。
外道七處徵心，隻說得意邊諸路，未曾就心中看得入夷出晉，赫赫如常。
須就夢寐中間，認出神之非形，情之非識。
情形動處，其實非心，神識靜中，未必是性。
再破神識，以納心端，重合形情，以歸性始。
如此十年，洞見天地日月星辰，纔有定靜田地。
聖人仰觀俯察，遠近類物，都是坤道。
所以必用坤道者，人生托足，便在？面，開口便是學習。
隻有敬義直方，不消學習，亦要從靜辨中來。
不從靜辨中來，便有無數風霧，遮蓋上面，冰霜之禍，都由學者自為。
豪傑處心不學，積漸所成，有此不屑下學一念，直至亂臣賊子，亦做得去。
有此專意下學一念，直至天地變化草木蕃，亦做得去。
草木托根於地，一曲一直，禽獸孚化於鷇，載飛載翔，當其用力，隻是本色，一日變化，皆不自知。
江水就下，河源出山，匹夫厲志，星蜺變天，此事豈人思想所到？釋、老隻是不學，無尊道工夫，便使後來譸張為幻。
如當時肯學，踐迹入室，豈得贻害至於今日？ 問：“不知人在敦化中間，抑在川流？去？”某雲：“如此問亦希奇。
察天察地，不礙飛躍，是敦化上事；鳥以空為實，魚以水為空，是川流上事也。
聖人以天地觀身，以事業觀天地作用。
凡世間有形象者，都是吾身文字，有文字者，都是吾身文字註腳，過此以往，隻是魚鳥事業。
” 太極與陰陽，總是一個，動極處正是不動所在，曉得此理，所以随寓能安，入群不亂，不要光光在靜坐處尋起生義。
問：“人不能如仲尼，都在小德中，沿流赴海而已。
西漢以來，文章人才，各不相似，恐别有氣化在？面，吾輩囿之，而不自知耳。
”某雲：“氣化山川，皆能囿人，隻有心思，通徹天地。
仲尼在未學前，隻是忠信美質，