卷五十六 諸儒學案下四
關燈
小
中
大
加五十年學問，便在堯、舜、文、武前頭。
隻恐忠信無基，為有無約泰盈虛所蕩耳。
” 問：“認得初體分明，隻一主靜便了，如何又着敬字？”某雲：“純公亦言靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
人都於靜處着動，天都於動處見靜，除是木石，纔得以靜為體。
”問：“若看誠字，直於靜中看得分明。
”某雲：“不是敬了，那看得出上下、鳥獸、蟲魚、草木，個個是誠，個個與鬼神同體？要就靜中看他根胎，隻得百分之一。
”問：“如是敬者，卻把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？”某雲：“自然是如此。
”問：“釋家可有此意思否？”某雲：“他看作石火電光，那得有此意思？” 鬼神兩字，隻是不睹不聞中有睹聞，隻此便是緻知，便是格物，卻借祭祀來說耳。
《大學》首傳，便說此謂“誠於中，形於外”，這個鬼神，去剔小人之肺肝。
《中庸》下段，又說“誠則形，形則着”，這個鬼神，去贊聖賢之功德。
世間隻此兩種鬼神，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙，在與知與能，有不可知不可能之秘。
算來隻是人心實有此理，動而為意，此意不誠；有許多邪魔陰慝，變現手目，此意一誠，便有許多神明聖賢，當身顯現。
知之者，以為天命人性，不知者，以為精氣遊魂。
問：“《中庸》不於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友言誠，不於天地、鸢魚言誠，獨於鬼神言誠，果如程子所謂天地功用造化之乎？”某雲：“程、張所說鬼神，是天地以上事，《中庸》所說鬼神，是人身以上事。
心如火也，火辄有影。
天地以生物為心，物生便有屈伸，人身以交物為心，物交便有隐見。
都是實形取影，或正或倒，或遠或近。
在天為祥，在人為寤寐，在日用為聽睹形聲，極奇極怪，極平極常。
心力大者看鬼神亦大，心力小者看鬼神亦小，精者看精，粗者看粗。
善言鬼神者，莫過于《易》，括之一言，曰‘以齋戒神明其德’，其實隻是誠字。
不誠的人，看子弟臣友，天地鸢魚，亦無一物；誠者看天下無形無聲、無手目、無肺肝，所在個個是我心光所照，所以能酬酢一世，變化天下。
”問：“如此看來，祭祀之鬼神，是為人心寫照，蔔蓍之鬼神，是為人心傳響，有形寫照者，見之於祭祀，有聲傳響者，見之於蓍龜，何處是性命所在？”某雲：“此無形聲者，便是性命所在。
”問：“若此者都是意，意生想，想生妄，如何得到至誠所在？”某雲：“如此纔要誠，誠意隻是慎獨。
慎獨者，自一物看到百千萬物，現來承受，隻如好色惡臭，感目觸鼻，自然曉會，不假推求，所謂知至。
知至便是明誠。
” 問：“《易》稱何思何慮，聖人不慮而知，要此能慮何用？”某雲：“極星不動處，纔能轉。
為它能轉，使天下星辰河嶽，都有奠麗。
如不能轉，日月經緯，如發車釘，何處得明亮來？” 人都說獨中無物，曾子說獨中有十目十手；人都說皮面相觑，夫子獨說肺肝如見。
以此見肚皮蓋屋，都是晶亮東西，容隐不得一物半物。
好色惡臭，自是人間第一大件，物知相觸，萬法緣由俱從此起。
人如曉得血交心，聞香扪鼻，便曉得四體百骸，個個有知，不從物來，不從意起；如曉得屋漏透光，肝腸挂面，便曉得瓦礫皮膚，更無一物。
細不能掩，大不能藏，隻此誠意一章，更無餘義。
氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質，何關性上事？如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗，有青赤，有燥濕，是質，豈是性？水以潤下為性，流者是氣，其麗于土而有重輕，有晶淖，有甘苦，是質，豈是性？天地之大德曰生，生是天地之性，亦就理上看來，故曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
”不曾以二氣交感者稱性也。
就形色看出天性，是聖人盡性之妙。
看天下山川草木，飛潛動植，無一不與吾身相似，此從窮理格物來。
問：“天之有氣數，亦猶人之有氣質，性無所麗，麗於氣質，命無可見，見于氣數。
故言氣質，而心性即在其中，言氣數而天命即在其中。
不可分天命為理，氣數為數，猶不可分性為理，氣質為質也。
”某雲：“說合一處，何嘗不合？說精微處，自然要條段分明。
說氣數，則有沴之不同；說天命，則以各正為體；說氣質，則有智愚之異等；說人性，則以至善為宗。
氣數猶五行之吏，分布九野，與晝夜循環，猶人身之有脈絡消息。
天命猶不動之極，向離出治，不與鬥柄俱旋，即人身之心性是也。
心性不與四肢分咎，天命不與氣數分功。
天有福善禍淫，人有好善惡惡，中間寂然，感而遂通，再着不得一毫氣質氣數。
不睹不聞，無聲無臭，隻是性命宅子，於不睹聞處見睹聞，于無聲臭處斷聲臭，纔是宅子上認着主翁。
凡說性命，隻要盡心者，不欺本心，事事物物，當空照過，撞破琉璃，與天同道，四圍萬裡，不見浮雲。
” 萬物都有個真源，知所由起，知所由止，知擴知充。
此一路火光，如從電來，則是隔山雷影，不是本光；如從燈來，則是下吹灰，不成獨照。
隻此一物，通透萬物，要在意識情欲邊頭認他，如借電、燈，以準刻漏也。
天下隻是一物，更無兩物，日月四時，鬼神天地，亦隻是一物，更無兩物。
說是兩物者，人所不知，龜亦不知，蓍亦不知了。
說是一物者，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知？隻是人多思慮，如泛海洋，泛看流星，無複南北，到有一定東西，範圍不過，曲成不遺，兩膝貼地，一日一夜，周行十三萬裡。
若竟此言，隻恐世人吐舌也。
要知天地，隻是彀子，日往月來，寒往暑來，隻是脈絡，周行丈數，無數聖賢，隻為天地，療得心痛。
問：“物來觸心，知以虛應，知往接物，意緣觸生。
虛觸之間，依然無物，豈應心？有物藏知？”某雲：“如此則天地間盡數是物，何獨爾心無意、無知？爾身的有自來？又知爾心的有自受，止涵萬物，動發萬知，函蓋之間，若無此物，日月星辰，一齊墜落。
譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無此心，伊誰别察？又如璇台，四臨曠野，中置安，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉鬥迥，此不轉迥，依然自在。
打破大地二萬一千裡，這個心血，正在中間，為他發光，浮在地面，要與山川動植，日月星辰，思量正法也。
此處看不明白，禮、樂、《詩》、《書》，都不消說。
” 知意心身，生千萬物，此千萬物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。
孟子說不動心，告子亦說不動心，同一輪車，有生有死。
《詩》說皇皇後帝，佛說衆鬼夜叉，同一空中，有精有怪。
吾儒戒懼，隻是仁人孝子，事親事天之常。
如無此心，隻是鬼奴風犢之具。
畏敬有所恐懼，正是明淨天中，辨出雷根雹子，如是無風無雨，何人不說天晴。
或問雲：“虞廷說人心道心，已犯兩路，何處是太極定鍼？”某雲：“人心道心，猶之天道人道。
天道極微，難得不思不勉，隻要人涵養，漸到從容田地，使微者自弘。
人道極危，難得便精便一，隻要人擇執，漸到誠明去處，使危者自平。
不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。
”或問雲：“如此中原無兩路，何為又着擇執，費許多圖維？”某雲：“都是向善一路，但須擇執乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執中，猶近遠路頭，如何立命立教？”或問雲：“如夫子說性相近，便還有周、程意思。
”某雲：“不然。
譬如桀、纣無群小青藍，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說不得堯、舜無禹、護持，必至於桀、纣也。
繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。
譬如祖父遺下産業，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物産精粗，便是肥硗氣質上事，如何說祖父意有善惡也？” 劉器之嘗說格物，反覆其手，曰：“隻是此處看不透，故須格物。
”此是從克己處入手，於形色看到天性上，是直捷頭路。
邵伯溫亦說格物，雲：“先子《内外篇》，隻是萬物皆備於我，學者格物，隻看《易》、《詩》、《書》、《春秋》。
”此是從博文處入手，於理義看到至命上，是漸次路頭。
古今學者，隻是此兩路。
顔子喟然之初，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鑽仰莫從，仁義禮樂，漸成堕黜，看一身聰明，都無着處，此是複見天心時候。
學者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤堕禅門也。
（以上二段《大滌問業》）
隻恐忠信無基，為有無約泰盈虛所蕩耳。
” 問：“認得初體分明，隻一主靜便了，如何又着敬字？”某雲：“純公亦言靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難。
人都於靜處着動，天都於動處見靜，除是木石，纔得以靜為體。
”問：“若看誠字，直於靜中看得分明。
”某雲：“不是敬了，那看得出上下、鳥獸、蟲魚、草木，個個是誠，個個與鬼神同體？要就靜中看他根胎，隻得百分之一。
”問：“如是敬者，卻把上下、鳥獸、蟲魚，草木，都作天地鬼神看耶？”某雲：“自然是如此。
”問：“釋家可有此意思否？”某雲：“他看作石火電光，那得有此意思？” 鬼神兩字，隻是不睹不聞中有睹聞，隻此便是緻知，便是格物，卻借祭祀來說耳。
《大學》首傳，便說此謂“誠於中，形於外”，這個鬼神，去剔小人之肺肝。
《中庸》下段，又說“誠則形，形則着”，這個鬼神，去贊聖賢之功德。
世間隻此兩種鬼神，皆在不睹不聞，有共睹共聞之妙，在與知與能，有不可知不可能之秘。
算來隻是人心實有此理，動而為意，此意不誠；有許多邪魔陰慝，變現手目，此意一誠，便有許多神明聖賢，當身顯現。
知之者，以為天命人性，不知者，以為精氣遊魂。
問：“《中庸》不於君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友言誠，不於天地、鸢魚言誠，獨於鬼神言誠，果如程子所謂天地功用造化之乎？”某雲：“程、張所說鬼神，是天地以上事，《中庸》所說鬼神，是人身以上事。
心如火也，火辄有影。
天地以生物為心，物生便有屈伸，人身以交物為心，物交便有隐見。
都是實形取影，或正或倒，或遠或近。
在天為祥，在人為寤寐，在日用為聽睹形聲，極奇極怪，極平極常。
心力大者看鬼神亦大，心力小者看鬼神亦小，精者看精，粗者看粗。
善言鬼神者，莫過于《易》，括之一言，曰‘以齋戒神明其德’，其實隻是誠字。
不誠的人，看子弟臣友，天地鸢魚，亦無一物；誠者看天下無形無聲、無手目、無肺肝，所在個個是我心光所照，所以能酬酢一世，變化天下。
”問：“如此看來，祭祀之鬼神，是為人心寫照，蔔蓍之鬼神，是為人心傳響，有形寫照者，見之於祭祀，有聲傳響者，見之於蓍龜，何處是性命所在？”某雲：“此無形聲者，便是性命所在。
”問：“若此者都是意，意生想，想生妄，如何得到至誠所在？”某雲：“如此纔要誠，誠意隻是慎獨。
慎獨者，自一物看到百千萬物，現來承受，隻如好色惡臭，感目觸鼻，自然曉會，不假推求，所謂知至。
知至便是明誠。
” 問：“《易》稱何思何慮，聖人不慮而知，要此能慮何用？”某雲：“極星不動處，纔能轉。
為它能轉，使天下星辰河嶽，都有奠麗。
如不能轉，日月經緯，如發車釘，何處得明亮來？” 人都說獨中無物，曾子說獨中有十目十手；人都說皮面相觑，夫子獨說肺肝如見。
以此見肚皮蓋屋，都是晶亮東西，容隐不得一物半物。
好色惡臭，自是人間第一大件，物知相觸，萬法緣由俱從此起。
人如曉得血交心，聞香扪鼻，便曉得四體百骸，個個有知，不從物來，不從意起；如曉得屋漏透光，肝腸挂面，便曉得瓦礫皮膚，更無一物。
細不能掩，大不能藏，隻此誠意一章，更無餘義。
氣有清濁，質有敏鈍，自是氣質，何關性上事？如火以炎上為性，光者是氣，其麗于木而有明暗，有青赤，有燥濕，是質，豈是性？水以潤下為性，流者是氣，其麗于土而有重輕，有晶淖，有甘苦，是質，豈是性？天地之大德曰生，生是天地之性，亦就理上看來，故曰：“天生蒸民，有物有則，民之秉彜，好是懿德。
”不曾以二氣交感者稱性也。
就形色看出天性，是聖人盡性之妙。
看天下山川草木，飛潛動植，無一不與吾身相似，此從窮理格物來。
問：“天之有氣數，亦猶人之有氣質，性無所麗，麗於氣質，命無可見，見于氣數。
故言氣質，而心性即在其中，言氣數而天命即在其中。
不可分天命為理，氣數為數，猶不可分性為理，氣質為質也。
”某雲：“說合一處，何嘗不合？說精微處，自然要條段分明。
說氣數，則有沴之不同；說天命，則以各正為體；說氣質，則有智愚之異等；說人性，則以至善為宗。
氣數猶五行之吏，分布九野，與晝夜循環，猶人身之有脈絡消息。
天命猶不動之極，向離出治，不與鬥柄俱旋，即人身之心性是也。
心性不與四肢分咎，天命不與氣數分功。
天有福善禍淫，人有好善惡惡，中間寂然，感而遂通，再着不得一毫氣質氣數。
不睹不聞，無聲無臭，隻是性命宅子，於不睹聞處見睹聞，于無聲臭處斷聲臭，纔是宅子上認着主翁。
凡說性命，隻要盡心者，不欺本心，事事物物，當空照過，撞破琉璃，與天同道，四圍萬裡，不見浮雲。
” 萬物都有個真源，知所由起，知所由止，知擴知充。
此一路火光，如從電來，則是隔山雷影，不是本光；如從燈來，則是下吹灰，不成獨照。
隻此一物，通透萬物，要在意識情欲邊頭認他，如借電、燈，以準刻漏也。
天下隻是一物，更無兩物，日月四時，鬼神天地，亦隻是一物，更無兩物。
說是兩物者，人所不知，龜亦不知，蓍亦不知了。
說是一物者，何以人所不知，龜又能知，蓍又能知？隻是人多思慮，如泛海洋，泛看流星，無複南北，到有一定東西，範圍不過，曲成不遺，兩膝貼地，一日一夜，周行十三萬裡。
若竟此言，隻恐世人吐舌也。
要知天地，隻是彀子，日往月來，寒往暑來，隻是脈絡，周行丈數，無數聖賢，隻為天地，療得心痛。
問：“物來觸心，知以虛應，知往接物，意緣觸生。
虛觸之間，依然無物，豈應心？有物藏知？”某雲：“如此則天地間盡數是物，何獨爾心無意、無知？爾身的有自來？又知爾心的有自受，止涵萬物，動發萬知，函蓋之間，若無此物，日月星辰，一齊墜落。
譬如泓水，仰照碧落，上面亦有星光，下面亦有星光，照爾眼中，亦有星光，若無此心，伊誰别察？又如璇台，四臨曠野，中置安，日起此亦不起，月落此亦不落，漢轉鬥迥，此不轉迥，依然自在。
打破大地二萬一千裡，這個心血，正在中間，為他發光，浮在地面，要與山川動植，日月星辰，思量正法也。
此處看不明白，禮、樂、《詩》、《書》，都不消說。
” 知意心身，生千萬物，此千萬物各印爾知，此是博約路頭，通天徹地。
月自不殊，因眼異色，既有異眼，亦生異舌。
孟子說不動心，告子亦說不動心，同一輪車，有生有死。
《詩》說皇皇後帝，佛說衆鬼夜叉，同一空中，有精有怪。
吾儒戒懼，隻是仁人孝子，事親事天之常。
如無此心，隻是鬼奴風犢之具。
畏敬有所恐懼，正是明淨天中，辨出雷根雹子，如是無風無雨，何人不說天晴。
或問雲：“虞廷說人心道心，已犯兩路，何處是太極定鍼？”某雲：“人心道心，猶之天道人道。
天道極微，難得不思不勉，隻要人涵養，漸到從容田地，使微者自弘。
人道極危，難得便精便一，隻要人擇執，漸到誠明去處，使危者自平。
不是此一心，便有理欲善惡，俱出性地也。
”或問雲：“如此中原無兩路，何為又着擇執，費許多圖維？”某雲：“都是向善一路，但須擇執乃中，中乃精，精乃一，如不到精一執中，猶近遠路頭，如何立命立教？”或問雲：“如夫子說性相近，便還有周、程意思。
”某雲：“不然。
譬如桀、纣無群小青藍，其初亦近於堯、舜，此處便是性善，決說不得堯、舜無禹、護持，必至於桀、纣也。
繼善成性，是天命合人的道理，繼志述事，是人道合天的道理。
譬如祖父遺下産業，此都是極好意思，到其間田土佳惡，物産精粗，便是肥硗氣質上事，如何說祖父意有善惡也？” 劉器之嘗說格物，反覆其手，曰：“隻是此處看不透，故須格物。
”此是從克己處入手，於形色看到天性上，是直捷頭路。
邵伯溫亦說格物，雲：“先子《内外篇》，隻是萬物皆備於我，學者格物，隻看《易》、《詩》、《書》、《春秋》。
”此是從博文處入手，於理義看到至命上，是漸次路頭。
古今學者，隻是此兩路。
顔子喟然之初，才情未竭，夫子誘他於文禮上作工夫，及至才情既竭，鑽仰莫從，仁義禮樂，漸成堕黜，看一身聰明，都無着處，此是複見天心時候。
學者須兼此兩路工夫，莫作南頓北漸，誤堕禅門也。
（以上二段《大滌問業》）