卷五十五 諸儒學案下三
關燈
小
中
大
事外覓心，如心上添心，即是助長。
體用一原，顯微無間，事理圓通，心境不二，求放心之要領也。
養氣是徹上下，合内外之道，天地時行物生，人身動作威儀，皆氣也。
天命無聲無臭，於四時百物上調停，人心不睹不聞，於動作威儀上培養。
偏外則支離，偏内則空寂，聖學所以養未發之中，於已發之和也。
《儀禮》親喪三日，成服，杖，拜君命及衆賓，不拜棺中之賜禮，凡尊者有賜，厥明日必往拜。
惟喪禮，孝子不忍死其親，棺中之賜，衣衾含襚之類，拜於既葬之後。
孟子為齊卿，母卒，王以卿禮赙之。
臧倉所謂後喪踰前喪，衣衾棺椁之美，皆王之賜。
路中論棺椁之美，其故可知。
反於齊，拜王賜也。
止於嬴，止境上不入國也。
衰絰不入公門。
大夫去國，於境為壇位而哭親，至齊境拜賜，即返魯終喪也。
俗儒譏孟子不終母喪，不考禮文之故也。
道之大原，出於天，假使人性本無此道，雖學亦不能。
洪荒至今，不知幾億萬載。
習俗緣染，斧斤戕伐，此理常新，苟非性善，絕學無傳久矣，豈書冊所得而留哉！由學而能者，萬不敵天生之一，由不學而壞者，一喪其天生之萬，故學為要。
七篇大抵與楊、墨辯，然七國時，二子死久矣，當世為害者，非盡楊、墨。
二子亦未嘗教人無父無君也。
要之楊子為我，墨子為人，當時遊士，無父無君，皆起於自為為人，故曰天下之言，不歸楊，則歸墨。
淳于髡曰“先名實者為人”，此墨氏兼愛之言也；“後名實者自為”，此楊氏為我之言也。
千萬世功利之媒，不出此兩途，皆是無君父，害仁義者也。
仁義者立人之道，人知孟子為楊、墨辨，不知為當世不仁不義者辨也。
孔子之道，時中而已，随處适中，包三才，貫古今，化育所以流行，人物所以生成，千變萬化，所謂滄海之闊，日月之光，觀波瀾浩蕩，然後知天下莫大於水，觀光輝普照，然後知明莫大於日月。
若但窮源於山下，涓涓耳，仰觀懸象，規規耳，求本於聖心，幾希耳。
故善觀水者，於波瀾洶湧處，善觀日月者，於光明普照處，善觀聖道者，於萬象森羅處。
說者顧謂觀瀾知水之本，觀容光知明之本。
夫水之本天一也，日月之本二氣也，觀者不於實而於虛，不於顯而於微，不於費而於隐，何以觀？何以見大？觀天載於無聲無臭，不於時行物生；觀聖人於不睹不聞，不於經綸變化。
所以世之學道者，澄心默坐，不於人倫庶物躬行實踐，則二氏之觀空無相，為無量大千者而已。
以此言道，豈孔子下學上達之旨？ 谏議吳朗公先生執禦 吳執禦字朗公，台州人也。
崇祯間，由進士擢刑科給事中。
初入考，選宜興令，其私人李元功邀緻之，先生不往。
禦史袁弘勳，金吾張道浚，搏擊善類，太宰王永光主之。
先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。
上憂兵饷缺額，先生言：“今日言饷，不在創法，而在擇人。
誠令北直、山西、陝西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進士，盡行改選，畀以本地錢糧，便宜行事，各随所長，撫吾民，練士兵，饷不取償於司農，兵不借援於戍卒，計無便於此。
”不聽。
又劾宜興塘報、奏章，“一字涉盜賊，一字涉邊防，辄借軍機，密封下部，明畏廷臣摘其短長，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。
詞臣黃道周，清嚴不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉，楚錄箴砭異同，必欲斥之。
李元功、蔣福昌等夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞，不迩群小之所為哉？”奏上，上切責之。
先生再劾三劾，俱留中。
凡先生所言，皆時局小人之深忌。
已而先生奏薦劉忠端、曹于汴，并及禦史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周。
上責其濫。
禦史吳彥芳言：“正人蠖伏尚多，邪類鵷班半據。
”薦曹于汴、李邦華、李瑾，劾呂純如、章光嶽。
上以朋比，下先生與彥芳於刑部，坐奏事上書，詐不以實律，杖徒三年。
兵部員外郎華允誠，劾溫體仁與闵洪學，同邑相依，驅除異己，而吳執禦之處分，遂不可解矣。
未幾，先生亦卒。
有《江廬獨講》一編。
其學大都以立誠為本，而以《坤》二爻為入門，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說，至海門言求己處，亦笃信不疑。
故于克己閑邪，謂不當作去私說，雖未洞見道體，獨契往聖，而一種擔當近理之識，卓然躬行君子也。
克複工夫，是一了百當，其餘出門使民，都是逐件做工夫。
假如出門時，聚起精神，這出門時，便是仁；使民時，聚起精神，這使民時，便是仁。
（子劉子曰：“精神隻是一箇，這能出門的精神，便是能使民的精神，此理月落萬川，不分江河沼沚，隻人所見有不同。
然此語自是從親切體貼來者。
”） 江廬獨講 祭祀感格，乃生者之氣，非死者之氣，朱子“人死未盡散”之說，尚從佛學來，然難說隻是生者之氣。
氣本無間，屈伸有無，皆氣也。
雖散而盡，仍是死者之氣。
故曰返而歸者為鬼。
天無時不動，而天樞則不動。
（子劉子曰：“是動靜判然二物也。
天樞之動甚微，如紡車筦一線，極渺忽處，其動安可見？故謂之‘居其所’。
其實一線之微，與四面車輪，同一運轉，無一息之停，故曰：‘維天之命，於穆不已。
’此可以悟心體之妙，故曰‘幾者動之微，吉之先見’者也。
此學不明，遂令聖真千載沉锢，而二氏之說，得以亂之。
”） 兩間可求，惟己；七尺可問，惟心。
喜怒哀樂，稍有盈溢，便是氣。
常存此心，不為氣動，即是無終食之間違仁。
體用一原，顯微無間，事理圓通，心境不二，求放心之要領也。
養氣是徹上下，合内外之道，天地時行物生，人身動作威儀，皆氣也。
天命無聲無臭，於四時百物上調停，人心不睹不聞，於動作威儀上培養。
偏外則支離，偏内則空寂，聖學所以養未發之中，於已發之和也。
《儀禮》親喪三日，成服，杖，拜君命及衆賓，不拜棺中之賜禮，凡尊者有賜，厥明日必往拜。
惟喪禮，孝子不忍死其親，棺中之賜，衣衾含襚之類，拜於既葬之後。
孟子為齊卿，母卒，王以卿禮赙之。
臧倉所謂後喪踰前喪，衣衾棺椁之美，皆王之賜。
路中論棺椁之美，其故可知。
反於齊，拜王賜也。
止於嬴，止境上不入國也。
衰絰不入公門。
大夫去國，於境為壇位而哭親，至齊境拜賜，即返魯終喪也。
俗儒譏孟子不終母喪，不考禮文之故也。
道之大原，出於天，假使人性本無此道，雖學亦不能。
洪荒至今，不知幾億萬載。
習俗緣染，斧斤戕伐，此理常新，苟非性善，絕學無傳久矣，豈書冊所得而留哉！由學而能者，萬不敵天生之一，由不學而壞者，一喪其天生之萬，故學為要。
七篇大抵與楊、墨辯，然七國時，二子死久矣，當世為害者，非盡楊、墨。
二子亦未嘗教人無父無君也。
要之楊子為我，墨子為人，當時遊士，無父無君，皆起於自為為人，故曰天下之言，不歸楊，則歸墨。
淳于髡曰“先名實者為人”，此墨氏兼愛之言也；“後名實者自為”，此楊氏為我之言也。
千萬世功利之媒，不出此兩途，皆是無君父，害仁義者也。
仁義者立人之道，人知孟子為楊、墨辨，不知為當世不仁不義者辨也。
孔子之道，時中而已，随處适中，包三才，貫古今，化育所以流行，人物所以生成，千變萬化，所謂滄海之闊，日月之光，觀波瀾浩蕩，然後知天下莫大於水，觀光輝普照，然後知明莫大於日月。
若但窮源於山下，涓涓耳，仰觀懸象，規規耳，求本於聖心，幾希耳。
故善觀水者，於波瀾洶湧處，善觀日月者，於光明普照處，善觀聖道者，於萬象森羅處。
說者顧謂觀瀾知水之本，觀容光知明之本。
夫水之本天一也，日月之本二氣也，觀者不於實而於虛，不於顯而於微，不於費而於隐，何以觀？何以見大？觀天載於無聲無臭，不於時行物生；觀聖人於不睹不聞，不於經綸變化。
所以世之學道者，澄心默坐，不於人倫庶物躬行實踐，則二氏之觀空無相，為無量大千者而已。
以此言道，豈孔子下學上達之旨？ 谏議吳朗公先生執禦 吳執禦字朗公，台州人也。
崇祯間，由進士擢刑科給事中。
初入考，選宜興令，其私人李元功邀緻之，先生不往。
禦史袁弘勳，金吾張道浚，搏擊善類，太宰王永光主之。
先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。
上憂兵饷缺額，先生言：“今日言饷，不在創法，而在擇人。
誠令北直、山西、陝西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進士，盡行改選，畀以本地錢糧，便宜行事，各随所長，撫吾民，練士兵，饷不取償於司農，兵不借援於戍卒，計無便於此。
”不聽。
又劾宜興塘報、奏章，“一字涉盜賊，一字涉邊防，辄借軍機，密封下部，明畏廷臣摘其短長，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。
詞臣黃道周，清嚴不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉，楚錄箴砭異同，必欲斥之。
李元功、蔣福昌等夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞，不迩群小之所為哉？”奏上，上切責之。
先生再劾三劾，俱留中。
凡先生所言，皆時局小人之深忌。
已而先生奏薦劉忠端、曹于汴，并及禦史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周。
上責其濫。
禦史吳彥芳言：“正人蠖伏尚多，邪類鵷班半據。
”薦曹于汴、李邦華、李瑾，劾呂純如、章光嶽。
上以朋比，下先生與彥芳於刑部，坐奏事上書，詐不以實律，杖徒三年。
兵部員外郎華允誠，劾溫體仁與闵洪學，同邑相依，驅除異己，而吳執禦之處分，遂不可解矣。
未幾，先生亦卒。
有《江廬獨講》一編。
其學大都以立誠為本，而以《坤》二爻為入門，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說，至海門言求己處，亦笃信不疑。
故于克己閑邪，謂不當作去私說，雖未洞見道體，獨契往聖，而一種擔當近理之識，卓然躬行君子也。
克複工夫，是一了百當，其餘出門使民，都是逐件做工夫。
假如出門時，聚起精神，這出門時，便是仁；使民時，聚起精神，這使民時，便是仁。
（子劉子曰：“精神隻是一箇，這能出門的精神，便是能使民的精神，此理月落萬川，不分江河沼沚，隻人所見有不同。
然此語自是從親切體貼來者。
”） 江廬獨講 祭祀感格，乃生者之氣，非死者之氣，朱子“人死未盡散”之說，尚從佛學來，然難說隻是生者之氣。
氣本無間，屈伸有無，皆氣也。
雖散而盡，仍是死者之氣。
故曰返而歸者為鬼。
天無時不動，而天樞則不動。
（子劉子曰：“是動靜判然二物也。
天樞之動甚微，如紡車筦一線，極渺忽處，其動安可見？故謂之‘居其所’。
其實一線之微，與四面車輪，同一運轉，無一息之停，故曰：‘維天之命，於穆不已。
’此可以悟心體之妙，故曰‘幾者動之微，吉之先見’者也。
此學不明，遂令聖真千載沉锢，而二氏之說，得以亂之。
”） 兩間可求，惟己；七尺可問，惟心。
喜怒哀樂，稍有盈溢，便是氣。
常存此心，不為氣動，即是無終食之間違仁。