卷五十四 諸儒學案下二
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，則淺矣。
近時學者，知皆及此，然言天矣，而人尚未盡，言悟矣，而修且未能，世豈有能緻中而不能緻和，能正心而不修身者哉？則不可不戒也。
大抵果能合天，則必益盡其人事，果能真悟，則必益盡其真修。
堯、舜、文王、孔子，何人也？而兢兢業業，望道未見，徙義改過，沒齒以之也。
（《答李贊宇》） 仁體策 仁人之用心，舉諸我以加諸彼乎？曰非然也。
有彼我，則有封域，有封域，則有急緩，有急緩，則有校量，其卑者，易入於納交聲譽之僞，其高者，亦曲而不直，滓而不粹，暫而不？，虧而不滿。
夫湛然而仁具，油然而仁興，奚暇校量哉？昔先哲之談仁也，曰仁，心之德也。
而泥之者，乃於心之内更求德焉，似非德不足以見仁也者。
不知心，焉知仁？故曰仁人，心也，言心而不言德。
而泥之者，乃於人之内更求心焉，似非心不足以見仁也者。
不知人，焉知仁？故曰仁者，人也，言人而不言心。
嘻！至矣，若理若氣，若形若性，若身若心，貫通矣，渾合矣，天也，地也，萬有不齊之物也，我也，其生之所自一也。
鴻濛未闢之始，有合而無分，形象既判之後，似分而實合。
故靈明各具，天不獨豐，人不獨啬，人不獨得，物不獨阙，其中通也。
一陰乍動，一陽來複，倏忽彌漫，周於天地，貫於萬物，亦其中通也。
疾痛癢，相連相關，不但父母兄弟，推之一切，莫不皆然，亦以其中通也。
而或者乃曰：“母齧子痛，則常聞之，焉有物痛而亦痛？”嗟乎！母齧子痛，世未必皆其人也，然則父母非一體耶？此其體之木也，木則無不木也，不木則無所木也。
入其室，父母兄弟環向而處，不知其暱也。
出則遊闤闠之中，遇其父母兄弟，則暱之。
之郡城焉，遇其邑之人，則暱之。
之會城焉，遇其郡之人，則暱之。
之都城焉，遇其省之人，則暱之。
之海外異邦焉，遇中國之人則暱之。
之圹洋之水，木石鹿豕之為叢，遇似人者而暱之矣。
方其未暱也，木也，及其既暱也，不木也。
且光風霁月，何與於我而忻？狂飓陰霾，何與於我而慘？水光山色，何與於我而喜？荒原頹壁，何與於我而悽？則風月水石，固有通於我者，我乃忻之、慘之、喜之、悽之耳。
奈何日日周遊，時時茂對，人忻亦忻，人慘亦慘，以目為賞，以目為惜。
語雲：“我乃行之，不得我心，不自察耳。
”察則不木，不察則木。
顧華裔之界限，人物之差等，仁人未嘗無别，此以别之者體之也。
華得其所，裔亦得其所也，盡人之理，亦盡物之理也。
分殊者脈絡之分也，理一者公溥之量也。
然征伐可廢乎？刑誅可弛乎？仁人未嘗不嚴此，以嚴之者體之也。
仁與不仁，辨之以心，不辨之以。
除莠剔蠹，以殺機為生，織花铩鶴，以生機為殺。
故貶灼不廢於肌膚，夏楚不靳於愛子，虞廷四罪，魯國肆眚，周王一怒，宋公不阨。
孰一體？孰非一體？必有分矣。
夫以天地萬物為體，則體大，以四體為體，則體小，以天地萬物之體為人，則人大，以四體之體為人，則人小。
大體者能卷能放，流衍於衆小體之中，而衆小體不能隔也，四體之木，則知療之，天地萬物之體之木，則不知療，弗思故也。
夫千萬世之上，此天地也，有萬物焉；千萬世之下，此天地也，有萬物焉。
天道無窮，地道無窮，物生無窮，吾心亦無窮，往聖之絕學，未辍於命，而萬世之太平，辄營於中。
仲尼之生，千古不疚；堯、舜之心，至今猶存。
即其體存也。
故曰會人物於一身，通古今於一息，區區補葺於百年之間，君子以為猶木也。
故仁以為己任，古之成仁者如此。
忠節呂豫石先生維祺 呂維祺字介孺，号豫石，河南新安人。
萬曆癸醜進士。
除兖州推官，入為吏部主事。
光、熹之際，上疏請慎起居，擇近侍，防微杜漸，與楊左相唱和也。
累轉郎中。
告歸。
崇祯初，起尚寶卿，再轉太常卿。
庚午，陞南京戶部右侍郎，兼右佥都禦史，總督糧儲。
時邊饷既借支，而納戶逋欠又多，積弊難清，上特敕，侵欺者五品以下就便提問。
先生悉心籌畫，解支有序。
乃曰：“昔人有言，人至察則無徒，第思國家多故，君父焦勞，為臣子者豈能自已。
”陞南京兵部尚書。
賊犯鳳陵，南京大震。
先生尋以台省拾遺落職為民。
辛巳正月，雒陽陷，先生為賊所執。
道遇福王，昂首謂王曰：“死生命也，名義至重，無自辱。
”已而賊害王，酌其血，雜鹿醢飲之，曰：“此福祿酒也。
”先生大罵死之。
贈太子少保，谥忠節。
逆奄之時，拆天下書院，以學為諱，先生與張抱初方講於芝泉書院，幾中危禍。
在南都立豐芑大社。
歸又立伊雒社，修複孟雲浦講會，中州學者多從之。
嘗言：“一生精神，結聚在《孝經》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠。
曾子示門人曰：‘吾知免夫！’非謂免於毀傷，蓋戰兢之心，死而後已也。
”若先生者，其見道未可知，庶幾講學而不僞者欤？ 論學書 天下萬世所以常存而不毀者，隻為此道常存，此道之存，人心之所以不死也。
使人心而死，則天地之毀也久矣。
人心不死，而人人未能操存之，便厭厭無生意。
所以持世之人，力為擔任，将一副精神，盡用之於此道。
而卑者祇役役於富貴功名，意見蹊徑。
其高者又耽入於懸虛，以為道更有在也。
不知此道至平至易，見前即是，轉疑即非，即入世之中，亦自有出世之法，非必盡謝絕人世而後為學也。
（《與蘇抑堂》） 世不難於出而難於入，出而不入，出而乃欲入，此幻與僞之為也。
入而能出，此吾儒學問之所以異於二氏也。
老兄雲：“即今亦自可學誠哉？即今亦自可學也。
”弟有聯雲：“人隻此人，不入聖，便作狂，中間難站腳。
學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？”故曰：“纔說姑待明日，便不可也。
”自古聖賢，何人不由學問涵養？而必曰生知雲雲，則自棄甚矣。
隻要認定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾侪自有聖谛，彼程、邵諸先覺非人也乎哉？彼何以與天地不朽？而我輩空沒沒也。
思念及此，有不愧汗浃趾者，豈人哉？然老兄之所以遲疑於其間者，得無謂今天下講學者多僞也？不則謂講學與不講者，多分一畛域，恐吾涉於一邊？噫！豈其然哉！講學之僞，誠有之，然真者必於此出，以其僞而廢真，何異於因噎廢食。
且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進也。
至於講學之家，多分畛域，亦自有說，吾隻見得吾身，非此無以為人，安身立命，的的在此。
世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也。
今天下禁講學，而學會日盛，學會雖盛，而真實在此間做者甚少，弟之修複孟先生會，原自修複，不沾帶世間一塵。
近日敝邑及鄰邑遠近之士，覺彬彬興起。
今世風之壞也久，而人心日不古矣。
以老兄之識力，辨此最易，如有意於此，固無事遲疑。
孟子雲：“奚有於是，亦為之而已矣。
”（《與蘇抑堂》） 天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過庭空，風過花飛時，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕？何真何幻？何去何從？自有辨之者。
然而眼界不開，由骨力不堅，骨力不堅，所以眼界愈不開，以此思之，學問下手處，可味也。
而世往往目學問為僞，為迂，某謂世之學者，豈無僞哉？而真者固自真也。
以僞為非，去其僞而可矣，至於學問不足經世，又何學之為？以此思之，學力事業非兩事也。
（《與友人》） 弟維祜問：“講學為人所非笑，何以處之？”曰：“講學不為世俗非笑，是為鄉願，講學不到使非笑我者，終心服我，是為鄉人，講學必别立崖岸，欲自異於世俗，是為隐怪，講學不大昌其道於天下後世，以承先啟後自任，以為法可傳自勵，是為半途之廢。
”（《答問》一則）
近時學者，知皆及此，然言天矣，而人尚未盡，言悟矣，而修且未能，世豈有能緻中而不能緻和，能正心而不修身者哉？則不可不戒也。
大抵果能合天，則必益盡其人事，果能真悟，則必益盡其真修。
堯、舜、文王、孔子，何人也？而兢兢業業，望道未見，徙義改過，沒齒以之也。
（《答李贊宇》） 仁體策 仁人之用心，舉諸我以加諸彼乎？曰非然也。
有彼我，則有封域，有封域，則有急緩，有急緩，則有校量，其卑者，易入於納交聲譽之僞，其高者，亦曲而不直，滓而不粹，暫而不？，虧而不滿。
夫湛然而仁具，油然而仁興，奚暇校量哉？昔先哲之談仁也，曰仁，心之德也。
而泥之者，乃於心之内更求德焉，似非德不足以見仁也者。
不知心，焉知仁？故曰仁人，心也，言心而不言德。
而泥之者，乃於人之内更求心焉，似非心不足以見仁也者。
不知人，焉知仁？故曰仁者，人也，言人而不言心。
嘻！至矣，若理若氣，若形若性，若身若心，貫通矣，渾合矣，天也，地也，萬有不齊之物也，我也，其生之所自一也。
鴻濛未闢之始，有合而無分，形象既判之後，似分而實合。
故靈明各具，天不獨豐，人不獨啬，人不獨得，物不獨阙，其中通也。
一陰乍動，一陽來複，倏忽彌漫，周於天地，貫於萬物，亦其中通也。
疾痛癢，相連相關，不但父母兄弟，推之一切，莫不皆然，亦以其中通也。
而或者乃曰：“母齧子痛，則常聞之，焉有物痛而亦痛？”嗟乎！母齧子痛，世未必皆其人也，然則父母非一體耶？此其體之木也，木則無不木也，不木則無所木也。
入其室，父母兄弟環向而處，不知其暱也。
出則遊闤闠之中，遇其父母兄弟，則暱之。
之郡城焉，遇其邑之人，則暱之。
之會城焉，遇其郡之人，則暱之。
之都城焉，遇其省之人，則暱之。
之海外異邦焉，遇中國之人則暱之。
之圹洋之水，木石鹿豕之為叢，遇似人者而暱之矣。
方其未暱也，木也，及其既暱也，不木也。
且光風霁月，何與於我而忻？狂飓陰霾，何與於我而慘？水光山色，何與於我而喜？荒原頹壁，何與於我而悽？則風月水石，固有通於我者，我乃忻之、慘之、喜之、悽之耳。
奈何日日周遊，時時茂對，人忻亦忻，人慘亦慘，以目為賞，以目為惜。
語雲：“我乃行之，不得我心，不自察耳。
”察則不木，不察則木。
顧華裔之界限，人物之差等，仁人未嘗無别，此以别之者體之也。
華得其所，裔亦得其所也，盡人之理，亦盡物之理也。
分殊者脈絡之分也，理一者公溥之量也。
然征伐可廢乎？刑誅可弛乎？仁人未嘗不嚴此，以嚴之者體之也。
仁與不仁，辨之以心，不辨之以。
除莠剔蠹，以殺機為生，織花铩鶴，以生機為殺。
故貶灼不廢於肌膚，夏楚不靳於愛子，虞廷四罪，魯國肆眚，周王一怒，宋公不阨。
孰一體？孰非一體？必有分矣。
夫以天地萬物為體，則體大，以四體為體，則體小，以天地萬物之體為人，則人大，以四體之體為人，則人小。
大體者能卷能放，流衍於衆小體之中，而衆小體不能隔也，四體之木，則知療之，天地萬物之體之木，則不知療，弗思故也。
夫千萬世之上，此天地也，有萬物焉；千萬世之下，此天地也，有萬物焉。
天道無窮，地道無窮，物生無窮，吾心亦無窮，往聖之絕學，未辍於命，而萬世之太平，辄營於中。
仲尼之生，千古不疚；堯、舜之心，至今猶存。
即其體存也。
故曰會人物於一身，通古今於一息，區區補葺於百年之間，君子以為猶木也。
故仁以為己任，古之成仁者如此。
忠節呂豫石先生維祺 呂維祺字介孺，号豫石，河南新安人。
萬曆癸醜進士。
除兖州推官，入為吏部主事。
光、熹之際，上疏請慎起居，擇近侍，防微杜漸，與楊左相唱和也。
累轉郎中。
告歸。
崇祯初，起尚寶卿，再轉太常卿。
庚午，陞南京戶部右侍郎，兼右佥都禦史，總督糧儲。
時邊饷既借支，而納戶逋欠又多，積弊難清，上特敕，侵欺者五品以下就便提問。
先生悉心籌畫，解支有序。
乃曰：“昔人有言，人至察則無徒，第思國家多故，君父焦勞，為臣子者豈能自已。
”陞南京兵部尚書。
賊犯鳳陵，南京大震。
先生尋以台省拾遺落職為民。
辛巳正月，雒陽陷，先生為賊所執。
道遇福王，昂首謂王曰：“死生命也，名義至重，無自辱。
”已而賊害王，酌其血，雜鹿醢飲之，曰：“此福祿酒也。
”先生大罵死之。
贈太子少保，谥忠節。
逆奄之時，拆天下書院，以學為諱，先生與張抱初方講於芝泉書院，幾中危禍。
在南都立豐芑大社。
歸又立伊雒社，修複孟雲浦講會，中州學者多從之。
嘗言：“一生精神，結聚在《孝經》，二十年潛玩躬行，未嘗少怠。
曾子示門人曰：‘吾知免夫！’非謂免於毀傷，蓋戰兢之心，死而後已也。
”若先生者，其見道未可知，庶幾講學而不僞者欤？ 論學書 天下萬世所以常存而不毀者，隻為此道常存，此道之存，人心之所以不死也。
使人心而死，則天地之毀也久矣。
人心不死，而人人未能操存之，便厭厭無生意。
所以持世之人，力為擔任，将一副精神，盡用之於此道。
而卑者祇役役於富貴功名，意見蹊徑。
其高者又耽入於懸虛，以為道更有在也。
不知此道至平至易，見前即是，轉疑即非，即入世之中，亦自有出世之法，非必盡謝絕人世而後為學也。
（《與蘇抑堂》） 世不難於出而難於入，出而不入，出而乃欲入，此幻與僞之為也。
入而能出，此吾儒學問之所以異於二氏也。
老兄雲：“即今亦自可學誠哉？即今亦自可學也。
”弟有聯雲：“人隻此人，不入聖，便作狂，中間難站腳。
學須就學，昨既過，今又待，何日始回頭？”故曰：“纔說姑待明日，便不可也。
”自古聖賢，何人不由學問涵養？而必曰生知雲雲，則自棄甚矣。
隻要認定一路，一直硬肩做去，日新不已，即吾侪自有聖谛，彼程、邵諸先覺非人也乎哉？彼何以與天地不朽？而我輩空沒沒也。
思念及此，有不愧汗浃趾者，豈人哉？然老兄之所以遲疑於其間者，得無謂今天下講學者多僞也？不則謂講學與不講者，多分一畛域，恐吾涉於一邊？噫！豈其然哉！講學之僞，誠有之，然真者必於此出，以其僞而廢真，何異於因噎廢食。
且天下之貪官綦多也，未聞以廢仕進也。
至於講學之家，多分畛域，亦自有說，吾隻見得吾身，非此無以為人，安身立命，的的在此。
世自有世之講學，吾自有吾之講學，所謂天淵懸隔者也。
今天下禁講學，而學會日盛，學會雖盛，而真實在此間做者甚少，弟之修複孟先生會，原自修複，不沾帶世間一塵。
近日敝邑及鄰邑遠近之士，覺彬彬興起。
今世風之壞也久，而人心日不古矣。
以老兄之識力，辨此最易，如有意於此，固無事遲疑。
孟子雲：“奚有於是，亦為之而已矣。
”（《與蘇抑堂》） 天下第一等事，是何人做？天下第一等人，是從何事做起？可惜終身憧憧擾擾，虛度光陰，到雨過庭空，風過花飛時，究竟攜得甚物去？以此思之，何重何輕？何真何幻？何去何從？自有辨之者。
然而眼界不開，由骨力不堅，骨力不堅，所以眼界愈不開，以此思之，學問下手處，可味也。
而世往往目學問為僞，為迂，某謂世之學者，豈無僞哉？而真者固自真也。
以僞為非，去其僞而可矣，至於學問不足經世，又何學之為？以此思之，學力事業非兩事也。
（《與友人》） 弟維祜問：“講學為人所非笑，何以處之？”曰：“講學不為世俗非笑，是為鄉願，講學不到使非笑我者，終心服我，是為鄉人，講學必别立崖岸，欲自異於世俗，是為隐怪，講學不大昌其道於天下後世，以承先啟後自任，以為法可傳自勵，是為半途之廢。
”（《答問》一則）