卷五十四 諸儒學案下二
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理欲》）
為善去惡，便是趨吉避兇，惑矣，陰陽異端之說也。
祀非類之鬼，禳自緻之災，祈難得之福，泥無損益之時日，宗趨避之邪術，悲夫！愚民之抵死而不悟也。
則悟之者，亦狃於天下皆然，而不敢異。
至有名公大人猶極信尚，反經以正邪慝，複誰望哉？ 凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，而後良心死矣。
精明也要十分，隻須藏在渾厚？作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。
（以上《善惡》） 别錄 宋儒有功於孟子，隻是補出個氣質之性者，多少口吻，不動氣，事事好。
每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出，如此省察，久久自識得本來面目。
孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭，無論貧富貴賤，常變順逆，隻是以悅親為主。
蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列。
然作用自是吾儒，蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。
此語人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識得。
忠節鹿乾嶽先生善繼 鹿善繼字伯順，号乾嶽，北直定興人。
萬曆癸醜進士。
授戶部主事。
遼左缺饷請帑，疏皆不行。
會廣東解金花銀至，先生與司農議劄，納太食轉發遼左。
而後上聞，上怒，降級調外任。
先生因移疾去。
金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解内府，宮中視為私錢矣。
光廟禦極，複官。
改兵部主事。
司馬王象乾行邊，請用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。
先生寓書福清争之，無以奪也。
高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。
高陽解兵柄，先生亦罷歸。
家居四年。
崇祯初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，複請告。
九年七月，先生堅守定興，城破死之。
贈大理寺卿，谥忠節。
先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。
故人問其何所授受，曰：“即謂得之於陽明可也。
”先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。
嘗寄周忠介詩雲：“寰中第二非吾事，好向椒山句？尋。
”首善書院之會，先生将入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：“離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。
”遂不往。
先生之學，近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？ 論學語 吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？隻就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。
仁義忠孝，名色萬千，皆随所在而強為指稱也，奈何執指者求理乎？指稱種種，原為人觌面相違，不得不随在指點，求以省悟，而人複就指點處成執滞，談玄說妙，較量一字之間，何啻千裡！ 此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬裡一天，人心與天并大，隻就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙内事皆分内事也。
《大學》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。
此理不是涉懸空的，子臣弟友，是他着落。
故學以為己也，而說個己，就在人上；學以盡心也，而說個心，就在事上。
此知仁與莊莅不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。
不然，日新顧諟，成湯且為拈禅矣。
天地萬殊，總是一本，要識得把柄，纔好下手。
而形與性分不得，仁與人分不得，忠恕一貫原非借言，敦化川流豈容分指？學須是莫知，下學上達分不得。
教何嘗有隐？文章性道分不得。
看來為學隻在當下，學術事功亦分不得也。
從來文人概稱學者，識得孔子之意，誦詩則乍歌乍哭，欲鼓欲舞，詩亦是學。
讀史則其事若親，其人若生，史亦是學。
屬辭則行乎其所當行，止乎其所不得不止，文亦是學。
總之，天地萬物皆此生意，生意在我，法象俱靈，吟風弄月，從容自得，孔、顔樂處，意在斯乎！ 禮樂不是鐘鼓玉帛，儀節不是聲容制度，全在日用間應事接物上，讨求應節。
其當然而然，極其中的去處，叫做禮；其自然而然，極其和的去處，叫做樂。
兩個字，又卻是一個理，未有不合禮而得成樂，不合樂而得成禮者，細體之自見。
總憲曹貞予先生于汴 曹于汴字自梁，号貞予，平陽安邑人。
登進士第。
授淮安府推官，擢給事中。
萬曆辛亥京察，先生以吏科都給事中，與太宰孫丕揚主其事。
是時崑宣傳四明之衣缽，收召黨與，皆以不謹坐罷，其黨金明時、秦聚奎起而讦之，先生與太宰皆去，而朝中之朋黨遂興。
光宗立，起太常少卿，屢遷佥都禦史，吏部左侍郎。
其推少宰也，先生陪馮恭定以上，而點用先生。
蓋小人知君子難進易退，一颠倒而兩賢俱不安其位矣。
崇祯初，召為左都禦史。
庚午緻仕。
卒於家，年七十七。
先生與馮應京為友，以聖賢之學相砥砺，講求兵農錢賦，邊防水利之要。
其耳目大概見之《實用編》。
所言仁體，則是《西銘》之註疏也。
木則不仁，不木則仁，即上蔡之以覺言仁也。
以覺言仁，本是不差，朱子卻以為非，謂知覺不可以求仁，仁然後有知覺。
夫知覺猶喜怒哀樂也，人心可指，隻是善怒哀樂，喜怒哀樂之不随物而遷者，便是仁體。
仁是後起之名，如何有仁方有知覺耶？且上蔡之言知覺，覺其天地萬物同體之原也。
見得親切，故又以痛癢言之。
朱子強坐以血氣之性。
血氣之性，則自私自利矣。
恐非上蔡之所指也。
論講學書 夫道無之是非，無人弗足，講學以明道，士農工賈，皆學道之人，漁牧耕讀，皆學道之事。
隆古無講學之名，其人皆學，故無名也。
國家以文學取士，天下學校，無慮千百，章縫之士，無慮萬億，蓋令其日講所謂時習，所謂孝弟，所謂性命仁義，而以淑其身，待天下之用也。
乃人心不古，遂有口耳活套，掇拾粉飾，以為出身之媒，師以是教，上以是取，恬不為異，非其質矣。
而於立身行政，毫無幹涉。
於是君子厭薄其所為，而聚徙講道，人遂以道學目之。
若以為另是一種，豈不惑哉？然講學之中，亦或有言然而行不然，而藉是以幹貴人，捷仕徑者，而其名為道學也，是有口耳活套之實，而更美其名，人誰甘之？則群起而相攻，而講者益寡，道益晦矣。
太抵所學出於實，則必闇然自修，不論大節細行，一一不肯放過，雖力量不同，未必盡無疵，而不自文以誤人也。
所學出於名，則有張大其門面，而於其生平未純處，亦曲為言說，而謂其為道。
夫夷之隘，不害其清；惠之不恭，不害其和，然亦何必曰此隘，此不恭，正道之所在，而陋孔子於下風乎？羅近溪逢人問道，透徹心體，豈不可尚？而闊略處，亦誠其病，乃學者得其闊略以為可，便其私也。
（《答李贊宇》） 而或多不羁，誠有如止菴疏所謂賄賂幹請，任情執見等說，是其坐女子於懷而亂之，而猶侈然薄魯男子不為也，而可乎？但今因止菴之疏而遂禁其講，是因噎廢食。
夫此學乃乾坤所由不毀，何可一日廢也？似更當推廣，而俾千百學校，億萬章縫，無不講，以及農工商賈，無不講，才是。
而其機則自上鼓之。
若得複辟召之典，羅緻四方道學，倣程子學校之議，布之天下，以主道教，於一切鄉學社學之衆，漸次開發，而申饬有位之士，以興學明道為先圖。
其學則以躬行實踐為主，随其人之根基，引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。
夫天人合一，修悟非二，舍天而言人，舍悟而言修
祀非類之鬼，禳自緻之災，祈難得之福，泥無損益之時日，宗趨避之邪術，悲夫！愚民之抵死而不悟也。
則悟之者，亦狃於天下皆然，而不敢異。
至有名公大人猶極信尚，反經以正邪慝，複誰望哉？ 凡人之為不善，其初皆不忍也，其後忍不忍半，其後忍之，其後安之，其後樂之，至於樂為不善，而後良心死矣。
精明也要十分，隻須藏在渾厚？作用，古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。
（以上《善惡》） 别錄 宋儒有功於孟子，隻是補出個氣質之性者，多少口吻，不動氣，事事好。
每日點檢，要見這願頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出，如此省察，久久自識得本來面目。
孝子之於親也，終日乾乾，惟恐有一毫不快事到父母心頭，無論貧富貴賤，常變順逆，隻是以悅親為主。
蓋悅之一字，乃事親第一傳心口訣。
明道受用處，陰得之佛、老，康節受用處，陰得之莊、列。
然作用自是吾儒，蓋能奴仆四氏，而不為其所用者。
此語人不敢道，深於佛、老、莊、列者，自嘿識得。
忠節鹿乾嶽先生善繼 鹿善繼字伯順，号乾嶽，北直定興人。
萬曆癸醜進士。
授戶部主事。
遼左缺饷請帑，疏皆不行。
會廣東解金花銀至，先生與司農議劄，納太食轉發遼左。
而後上聞，上怒，降級調外任。
先生因移疾去。
金花銀者，國初以備各邊之緩急，俱解太倉，其後改解内府，宮中視為私錢矣。
光廟禦極，複官。
改兵部主事。
司馬王象乾行邊，請用廢弁之以贓敗者，耿職方不覆，司馬又請旨，命司官不得違阻。
先生寓書福清争之，無以奪也。
高陽以閣臣督師，先生轉員外郎中，皆在幕府。
高陽解兵柄，先生亦罷歸。
家居四年。
崇祯初，起為尚寶司卿，陞太常寺少卿，未三載，複請告。
九年七月，先生堅守定興，城破死之。
贈大理寺卿，谥忠節。
先生讀《傳習錄》，而覺此心之無隔礙也。
故人問其何所授受，曰：“即謂得之於陽明可也。
”先生與孫奇逢為友，定交楊忠愍祠下，皆慨然有殺身不悔之志。
嘗寄周忠介詩雲：“寰中第二非吾事，好向椒山句？尋。
”首善書院之會，先生将入，聞其相戒不言朝政，不談職掌，曰：“離職掌言學，則學為無用之物，聖賢為無用之人矣。
”遂不往。
先生之學，近東林諸子，一無攙和夾雜，其斯謂之狂狷與？ 論學語 吾輩讀有字的書，卻要識沒字的理，理豈在語言文字哉？隻就此日此時此事，求一個此心過的去，便是理也。
仁義忠孝，名色萬千，皆随所在而強為指稱也，奈何執指者求理乎？指稱種種，原為人觌面相違，不得不随在指點，求以省悟，而人複就指點處成執滞，談玄說妙，較量一字之間，何啻千裡！ 此理不是人做作的，天生萬物，而人得其生物者以為生，四海一天，萬裡一天，人心與天并大，隻就乍見孺子一端推之，上下四方，往古來今，觸無不覺，叩無不應，偌大宇宙，都呼吸一氣之中，故宇宙中物皆性中物，宇宙内事皆分内事也。
《大學》之明德，《中庸》之性，《論語》之仁，皆是物也，乃合下生成本來面目也。
此理不是涉懸空的，子臣弟友，是他着落。
故學以為己也，而說個己，就在人上；學以盡心也，而說個心，就在事上。
此知仁與莊莅不得分也，修己與治人不得分也，博文與約禮不得分也，文章與性道不得分也。
不然，日新顧諟，成湯且為拈禅矣。
天地萬殊，總是一本，要識得把柄，纔好下手。
而形與性分不得，仁與人分不得，忠恕一貫原非借言，敦化川流豈容分指？學須是莫知，下學上達分不得。
教何嘗有隐？文章性道分不得。
看來為學隻在當下，學術事功亦分不得也。
從來文人概稱學者，識得孔子之意，誦詩則乍歌乍哭，欲鼓欲舞，詩亦是學。
讀史則其事若親，其人若生，史亦是學。
屬辭則行乎其所當行，止乎其所不得不止，文亦是學。
總之，天地萬物皆此生意，生意在我，法象俱靈，吟風弄月，從容自得，孔、顔樂處，意在斯乎！ 禮樂不是鐘鼓玉帛，儀節不是聲容制度，全在日用間應事接物上，讨求應節。
其當然而然，極其中的去處，叫做禮；其自然而然，極其和的去處，叫做樂。
兩個字，又卻是一個理，未有不合禮而得成樂，不合樂而得成禮者，細體之自見。
總憲曹貞予先生于汴 曹于汴字自梁，号貞予，平陽安邑人。
登進士第。
授淮安府推官，擢給事中。
萬曆辛亥京察，先生以吏科都給事中，與太宰孫丕揚主其事。
是時崑宣傳四明之衣缽，收召黨與，皆以不謹坐罷，其黨金明時、秦聚奎起而讦之，先生與太宰皆去，而朝中之朋黨遂興。
光宗立，起太常少卿，屢遷佥都禦史，吏部左侍郎。
其推少宰也，先生陪馮恭定以上，而點用先生。
蓋小人知君子難進易退，一颠倒而兩賢俱不安其位矣。
崇祯初，召為左都禦史。
庚午緻仕。
卒於家，年七十七。
先生與馮應京為友，以聖賢之學相砥砺，講求兵農錢賦，邊防水利之要。
其耳目大概見之《實用編》。
所言仁體，則是《西銘》之註疏也。
木則不仁，不木則仁，即上蔡之以覺言仁也。
以覺言仁，本是不差，朱子卻以為非，謂知覺不可以求仁，仁然後有知覺。
夫知覺猶喜怒哀樂也，人心可指，隻是善怒哀樂，喜怒哀樂之不随物而遷者，便是仁體。
仁是後起之名，如何有仁方有知覺耶？且上蔡之言知覺，覺其天地萬物同體之原也。
見得親切，故又以痛癢言之。
朱子強坐以血氣之性。
血氣之性，則自私自利矣。
恐非上蔡之所指也。
論講學書 夫道無之是非，無人弗足，講學以明道，士農工賈，皆學道之人，漁牧耕讀，皆學道之事。
隆古無講學之名，其人皆學，故無名也。
國家以文學取士，天下學校，無慮千百，章縫之士，無慮萬億，蓋令其日講所謂時習，所謂孝弟，所謂性命仁義，而以淑其身，待天下之用也。
乃人心不古，遂有口耳活套，掇拾粉飾，以為出身之媒，師以是教，上以是取，恬不為異，非其質矣。
而於立身行政，毫無幹涉。
於是君子厭薄其所為，而聚徙講道，人遂以道學目之。
若以為另是一種，豈不惑哉？然講學之中，亦或有言然而行不然，而藉是以幹貴人，捷仕徑者，而其名為道學也，是有口耳活套之實，而更美其名，人誰甘之？則群起而相攻，而講者益寡，道益晦矣。
太抵所學出於實，則必闇然自修，不論大節細行，一一不肯放過，雖力量不同，未必盡無疵，而不自文以誤人也。
所學出於名，則有張大其門面，而於其生平未純處，亦曲為言說，而謂其為道。
夫夷之隘，不害其清；惠之不恭，不害其和，然亦何必曰此隘，此不恭，正道之所在，而陋孔子於下風乎？羅近溪逢人問道，透徹心體，豈不可尚？而闊略處，亦誠其病，乃學者得其闊略以為可，便其私也。
（《答李贊宇》） 而或多不羁，誠有如止菴疏所謂賄賂幹請，任情執見等說，是其坐女子於懷而亂之，而猶侈然薄魯男子不為也，而可乎？但今因止菴之疏而遂禁其講，是因噎廢食。
夫此學乃乾坤所由不毀，何可一日廢也？似更當推廣，而俾千百學校，億萬章縫，無不講，以及農工商賈，無不講，才是。
而其機則自上鼓之。
若得複辟召之典，羅緻四方道學，倣程子學校之議，布之天下，以主道教，於一切鄉學社學之衆，漸次開發，而申饬有位之士，以興學明道為先圖。
其學則以躬行實踐為主，随其人之根基，引之入道，或直與天通，或以人合天，或真臻悟境，或以修求悟。
夫天人合一，修悟非二，舍天而言人，舍悟而言修