卷五十四 諸儒學案下二
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不去，開口便是如此。
人才不甚相遠，隻看好學不好學，用心不用心耳。
以粗疏心看古人親切之語，以煩燥心看古人靜深之語，以浮汎心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，字意未解，句讀未真，便加評骘，真孟浪人也。
一門人向予數四窮問：“無極太極，及理氣同異，性命精粗，性善是否？”予曰：“此等語，予亦能勦先儒之說，及一己之謬見，以相發明，然非汝今日急務。
假若了悟性命，洞達天人，也隻於性理書上添了‘某氏曰’一段言語，講學門中多了一宗卷案，後世窮理之人，信彼駁此，服此闢彼，百世後，汗牛充棟，都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我隻有個粗法子，汝隻把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下，大本、小節，都事事心下信得過了，再講這話不遲。
”曰：“理氣性命，終不可談耶？”曰：“這便是理氣性命顯設處，除了撒數沒總數。
”（以上《問學》） 人各有抵死不能變之偏質，慣發不自由之熟病，要在有痛恨之志，密時檢之功，總來不如沉潛涵養，病根久自消磨。
然涵養中須防一件，久久收歛衰歇之意多，發強之意少，視天下無一可為之事，無一可惡之惡，德量日以寬洪，志節日以摧折，沒有這個，便是聖賢涵養，着了這個，便是釋道涵養。
涵養不定的，自初生至蓋棺時，凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。
所以學者要德性堅定，到堅定時，随常變窮達生死，隻一般，即有難料理處，亦能把持。
若平日不遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本态，假遇着難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此，未便在渠上也。
涵養要九分，省察隻消一分，若沒涵養，就省察得，也沒力量降伏那私欲。
平居時有心訒言還容易，隻是當喜怒愛憎時，發當其可，無一厭人語，才見涵養。
天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。
急促者，盡氣也，從容者，初氣也，事從容，則有餘味，人從容，則有餘年。
（以上《涵養》） 心要有個着落，不着落到好處，便向不好處。
與慶陽李克菴通宵談，非天德則王道，因相謂曰：“即此便是不放心。
” 心放不放，要在邪正上說，不在出入上說，且如高卧山林，遊心廊廟，身處衰世，夢想唐、虞，遊子思親，貞婦懷夫，這個是放心否？若不論邪正，隻較出入，卻是禅定之學。
一善念發，未說到擴充，且先執持住，此萬善之囮也。
若随來随去，更不操存，此心如驿傳，然終身無主人住矣。
隻是心不放肆，便無過差，隻是心不怠忽，便無遺忘。
隻一事不留心，便有一事不得其理，一物不留心，便有一物不得其所。
一事不從心中出，便是亂舉動，一刻心不在腔子？，便是空軀殼。
（以上《存心》） 慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。
此身要與世融洽，不見有萬物形迹，六合界限，此之謂化。
然中間卻不糢糊，自有各正的道理，此之謂精。
天地人物，原來隻是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類，而今看着風雲雷雨，都是我胸中發出，虎豹蛇蠍，都是我身上分來，那個是天地？那個是萬物？（以上《修身》） 或問“敬之道。
”曰：“外面整齊嚴肅，内面齊莊中正，是靜時涵養的敬；讀書則心在於所讀，治事則心在於所治，是主一無适的敬；出門如見大賓，使民如承大祭，是随事小心的敬。
”或曰：“若笑談歌詠，宴息造次之時，恐如是則矜持不泰然矣。
”曰：“敬以端嚴為體，以虛活為用，以不離於正為主。
齋日衣冠而寝，夢寐乎所祭者也。
不齋之寝，則解衣脫冕矣。
未有無衣冕而持敬者也。
然而心不流於邪僻，事不詭於道義，則不害其為敬矣。
若專去端嚴上求敬，則荷鋤負畚，執辔禦車，鄙事賤役，古聖賢皆為之矣，豈皆日日手容恭足容重耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘於端嚴，不害其為敬。
苟心遊千裡逐百欲，而此身卻兀然端嚴在此，這是敬否？” 懶散二字，立身之賊也，千德萬業，日怠廢而無成，千罪萬惡，日橫恣而無制，皆此二字為之。
靜中看天地萬物，都無些子。
（以下《主靜》） 學者萬病，隻一個靜字，治得定靜中境界，與六合一般大，？面空空寂寂，無一個事物，纔問他索時，般般足，樣樣有。
千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動，此之謂至靜。
（以上《居敬》） 喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。
人到此多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。
若養得定了，便發而中節，無用此矣。
聖狂之分，隻在苟不苟二字。
（以上《省察》） 天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。
惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，隻在這？（《克治》） 天德之良知，是千聖一心，萬古一道，坐鬥室而通於六合的，纔落聞見，便有偏倚駁雜世俗氣味矣。
是以聖賢将聞見來證心，不以心聞見。
（《緻知》） 字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得者與天遇。
（《力行》） 夫一言之發，四面皆淵阱也。
善言之，則以為矯；戚言之，則以為谄；謙言之，則以為谄；直言之，則以為陵；微言之，則以為險；明言之，則以為浮；無心犯諱，則謂有心之機；無為發端，則疑有為之說。
簡而當事，曲而當情，精而當理，确而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。
其要有二：曰澄心，曰定氣。
世人喜言無好人，此孟浪語也。
今且不須擇人，隻於市井稠人中，聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善，可以為賢人；人必有一見，集百人之見，可以決大計。
恐我於百人中，未必人人高出之也。
而安可忽匹夫匹婦哉？ 清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。
律令所冤，賴清議以明之；清議所冤，萬古無反案矣。
是以君子不輕議人，懼冤之也。
故此事得罪於天甚重。
對左右言，四顧無媿色，對朋友言，臨别無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？ 在邪人前正論，不問有心無心，此是不磨之恨，故位在，則進退在我，行法可也。
位不在，而情意相關，密諷可也。
若與我無幹涉，則箝口而已。
禮，入門而問諱，此亦當諱者。
天下事，最不可先必而預道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故甯有不知之名，無贻失言之悔。
（以上《慎言》） 近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心，無忠厚之意。
然士君子不可不自責，若是素行孚人，便是别念頭，人亦向好邊料度。
何者？所以自立者足信也。
以患難視心居安樂，以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。
再看得他人皆有可取，吾身隻是過多，便有長進。
胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。
（以上《反己》） 有天欲，有人欲。
吟風弄月，傍花随柳，此天欲也。
天欲不可無，無則寂，人欲不可有，有則穢。
天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
愈進修，愈覺不長，愈點檢，愈覺有非。
何者？不留意作人，自家盡看得過，隻日日留意向上，看得自家都是病痛，那有一些好處？初頭隻見得人欲中過失，久久又見得天理中過失，到無天理過失，則中行矣。
又有不自然，不渾化，着色喫力過失，走出這個邊境，纔是聖人，能立無過之地。
（以上《
人才不甚相遠，隻看好學不好學，用心不用心耳。
以粗疏心看古人親切之語，以煩燥心看古人靜深之語，以浮汎心看古人玄細之語，以淺狹心看古人博洽之語，字意未解，句讀未真，便加評骘，真孟浪人也。
一門人向予數四窮問：“無極太極，及理氣同異，性命精粗，性善是否？”予曰：“此等語，予亦能勦先儒之說，及一己之謬見，以相發明，然非汝今日急務。
假若了悟性命，洞達天人，也隻於性理書上添了‘某氏曰’一段言語，講學門中多了一宗卷案，後世窮理之人，信彼駁此，服此闢彼，百世後，汗牛充棟，都是這樁話說，不知於國家之存亡，萬姓之生死，身心之邪正，見在得濟否？我隻有個粗法子，汝隻把存心、制行、處事、接物、齊家、治國、平天下，大本、小節，都事事心下信得過了，再講這話不遲。
”曰：“理氣性命，終不可談耶？”曰：“這便是理氣性命顯設處，除了撒數沒總數。
”（以上《問學》） 人各有抵死不能變之偏質，慣發不自由之熟病，要在有痛恨之志，密時檢之功，總來不如沉潛涵養，病根久自消磨。
然涵養中須防一件，久久收歛衰歇之意多，發強之意少，視天下無一可為之事，無一可惡之惡，德量日以寬洪，志節日以摧折，沒有這個，便是聖賢涵養，着了這個，便是釋道涵養。
涵養不定的，自初生至蓋棺時，凡幾變，即知識已到，尚保不定畢竟作何種人。
所以學者要德性堅定，到堅定時，随常變窮達生死，隻一般，即有難料理處，亦能把持。
若平日不遇事時，盡算好人，一遇個小小題目，便考出本态，假遇着難者、大者，知成個甚麼人？所以古人不可輕易笑，恐我當此，未便在渠上也。
涵養要九分，省察隻消一分，若沒涵養，就省察得，也沒力量降伏那私欲。
平居時有心訒言還容易，隻是當喜怒愛憎時，發當其可，無一厭人語，才見涵養。
天地萬物之理，皆始於從容，而卒於急促。
急促者，盡氣也，從容者，初氣也，事從容，則有餘味，人從容，則有餘年。
（以上《涵養》） 心要有個着落，不着落到好處，便向不好處。
與慶陽李克菴通宵談，非天德則王道，因相謂曰：“即此便是不放心。
” 心放不放，要在邪正上說，不在出入上說，且如高卧山林，遊心廊廟，身處衰世，夢想唐、虞，遊子思親，貞婦懷夫，這個是放心否？若不論邪正，隻較出入，卻是禅定之學。
一善念發，未說到擴充，且先執持住，此萬善之囮也。
若随來随去，更不操存，此心如驿傳，然終身無主人住矣。
隻是心不放肆，便無過差，隻是心不怠忽，便無遺忘。
隻一事不留心，便有一事不得其理，一物不留心，便有一物不得其所。
一事不從心中出，便是亂舉動，一刻心不在腔子？，便是空軀殼。
（以上《存心》） 慎言動於妻子仆隸之間，檢身心於食息起居之際，這工夫便密了。
此身要與世融洽，不見有萬物形迹，六合界限，此之謂化。
然中間卻不糢糊，自有各正的道理，此之謂精。
天地人物，原來隻是一個身體，一個心腸，同了便是一家，異了便是萬類，而今看着風雲雷雨，都是我胸中發出，虎豹蛇蠍，都是我身上分來，那個是天地？那個是萬物？（以上《修身》） 或問“敬之道。
”曰：“外面整齊嚴肅，内面齊莊中正，是靜時涵養的敬；讀書則心在於所讀，治事則心在於所治，是主一無适的敬；出門如見大賓，使民如承大祭，是随事小心的敬。
”或曰：“若笑談歌詠，宴息造次之時，恐如是則矜持不泰然矣。
”曰：“敬以端嚴為體，以虛活為用，以不離於正為主。
齋日衣冠而寝，夢寐乎所祭者也。
不齋之寝，則解衣脫冕矣。
未有無衣冕而持敬者也。
然而心不流於邪僻，事不詭於道義，則不害其為敬矣。
若專去端嚴上求敬，則荷鋤負畚，執辔禦車，鄙事賤役，古聖賢皆為之矣，豈皆日日手容恭足容重耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘於端嚴，不害其為敬。
苟心遊千裡逐百欲，而此身卻兀然端嚴在此，這是敬否？” 懶散二字，立身之賊也，千德萬業，日怠廢而無成，千罪萬惡，日橫恣而無制，皆此二字為之。
靜中看天地萬物，都無些子。
（以下《主靜》） 學者萬病，隻一個靜字，治得定靜中境界，與六合一般大，？面空空寂寂，無一個事物，纔問他索時，般般足，樣樣有。
千紛百擾中，此心不亂，千撓百逆中，此氣不動，此之謂至靜。
（以上《居敬》） 喜來時一點檢，怒來時一點檢，怠惰時一點檢，放肆時一點檢，此是省察大條款。
人到此多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。
若養得定了，便發而中節，無用此矣。
聖狂之分，隻在苟不苟二字。
（以上《省察》） 天下難降伏難管攝的，古今人都做得來，不為難事。
惟有降伏管攝自家難，聖賢做工夫，隻在這？（《克治》） 天德之良知，是千聖一心，萬古一道，坐鬥室而通於六合的，纔落聞見，便有偏倚駁雜世俗氣味矣。
是以聖賢将聞見來證心，不以心聞見。
（《緻知》） 字到不擇筆處，文到不修句處，話到不檢口處，事到不苦心處，皆謂之自得者與天遇。
（《力行》） 夫一言之發，四面皆淵阱也。
善言之，則以為矯；戚言之，則以為谄；謙言之，則以為谄；直言之，則以為陵；微言之，則以為險；明言之，則以為浮；無心犯諱，則謂有心之機；無為發端，則疑有為之說。
簡而當事，曲而當情，精而當理，确而當時，一言而濟事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。
其要有二：曰澄心，曰定氣。
世人喜言無好人，此孟浪語也。
今且不須擇人，隻於市井稠人中，聚百人而各取其所長，人必有一善，集百人之善，可以為賢人；人必有一見，集百人之見，可以決大計。
恐我於百人中，未必人人高出之也。
而安可忽匹夫匹婦哉？ 清議酷於律令，清議之人酷於治獄之吏。
律令所冤，賴清議以明之；清議所冤，萬古無反案矣。
是以君子不輕議人，懼冤之也。
故此事得罪於天甚重。
對左右言，四顧無媿色，對朋友言，臨别無戒語，可謂光明矣，胸中何累之有？ 在邪人前正論，不問有心無心，此是不磨之恨，故位在，則進退在我，行法可也。
位不在，而情意相關，密諷可也。
若與我無幹涉，則箝口而已。
禮，入門而問諱，此亦當諱者。
天下事，最不可先必而預道之，已定矣，臨時還有變更，況未定者乎？故甯有不知之名，無贻失言之悔。
（以上《慎言》） 近世料度人意，常向不好邊說去，固是衰世人心，無忠厚之意。
然士君子不可不自責，若是素行孚人，便是别念頭，人亦向好邊料度。
何者？所以自立者足信也。
以患難視心居安樂，以淵谷視康莊，以疾病視強健，以不測視無事，則無往而不安穩。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進。
再看得他人皆有可取，吾身隻是過多，便有長進。
胸中情景，要看得春不是繁華，夏不是發暢，秋不是寥落，冬不是枯槁，方為我境。
（以上《反己》） 有天欲，有人欲。
吟風弄月，傍花随柳，此天欲也。
天欲不可無，無則寂，人欲不可有，有則穢。
天欲即好的人欲，人欲即不好的天欲。
愈進修，愈覺不長，愈點檢，愈覺有非。
何者？不留意作人，自家盡看得過，隻日日留意向上，看得自家都是病痛，那有一些好處？初頭隻見得人欲中過失，久久又見得天理中過失，到無天理過失，則中行矣。
又有不自然，不渾化，着色喫力過失，走出這個邊境，纔是聖人，能立無過之地。
（以上《