卷五十三 諸儒學案下一
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夫宇宙間隻有一箇理，在《易》曰“太極”，在《大學》曰“明德”，在《中庸》曰“中”，一也。
論太極既以周子真得千聖以來不傳之秘，而序《大學》、《中庸》又以二程續千載不傳之緒，此深可疑也。
佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。
若灼然有以實見得吾心之體，有在于此，設以佛氏所嘗語，反規規然而避之，是反涉於較計偏倚之私，而累其廣大光明之量，其於斯道無我無物之體，不無有害。
（已上《答湛甘泉》） 今之以學自命者，人皆議其行事之謬，謂平日講道學而行事如此，其僞也。
愚以為不然。
平日講學，隻成一個自私，而自以為天理，故其行事之謬者，非僞也，學術之差也。
《大學》孔氏之訓，明道先生兄弟表顯之，以覺後學者也。
慈湖一切掃之，如定靜安慮，彼則曰：“此膏肓之病也。
”如格物緻知誠意正心，彼則曰：“何其支也？取人大中至正之心，紛然而鑿之，豈不為毒？”信斯言也，則《大學》在所屏絕矣，其可乎？開口說毋意，毋意是也，然有取乎主忠信，而以一為未離乎意，此為毋意乎？有意乎？不可不察也。
聖功之要，曰存，曰思，任意削去。
當時象山先生已見其微，故戒之曰：“若茫然而無主，泛然而無歸，則将有颠頓狼狽之患。
”信然矣，其蔽之本指，其於心不在焉。
則以為心如何？曰：“在正，舍之則亡。
”則以為聖人未嘗貴操而賤舍，此說若行，是率天下貿貿焉，莫知所之，不至於槁木死灰不已也。
其為學術之害，可勝言哉！（已上《答羅達夫》） 文敏霍渭先生韬 霍韬字渭先，始号兀，後更渭，廣之南海人。
目有重瞳，始就小學，即揭“居處恭”三字于壁，力行之。
日誦數千言，一二歲間，諸經皆遍。
登正德甲戌進士第。
告歸，讀書西樵山中，無仕進意。
嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。
丙戌陞少詹事兼侍讀學士，丁亥進詹事，戊子陞禮部右侍郎、禮部尚書，皆辭免。
庚寅丁母憂。
服阕起吏部侍郎，丙申出為南京禮部尚書，己亥改禮部尚書，加太子少保，掌詹事府事。
庚子十月卒於位，年五十四。
贈太子太保，谥文敏。
先生以議大禮，與張桂俱為上所寵眷。
然張桂賦性傾險，既躐取大位，仇視不同議之人。
而先生舉動光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲，皆極力薦舉。
其所論列，動關安危大計，在吏部則铨政為之一清，在禮部則南中體統肅然，風俗為之一變。
為舉主不認門生，居鄉不喜治生，真行其道，不顧是非恩怨。
魏莊渠曰：“兀之亡，於世道有大關系。
”非虛語也。
今以先生與張桂同類并稱，是先生為張桂所掩也。
獨是與邃菴、桂洲相讦，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不聖賢者也。
先生薦文成，謂“臣不如也”，而於文成之學不能契。
大意以知有聖人之知，有下愚之知，聖人之知則可緻，下愚之知則無所不至矣。
夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處，即是知，知之不息處，即是性，非因下愚而獨無也，緻者緻此也。
先生之所謂知，乃習染聞見之知也，惡得良？故聖人與下愚，相去倍蓰無算，如何緻之哉？此真千裡之謬矣。
文敏粹言 嚴威俨恪不懈，則不言敬而敬在其中矣。
或問：“明道先生如何是道？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學正路。
世之淫於老、佛，老、佛上一截與吾儒同，又謂佛與聖賢隻差毫釐，此千古名教之罪人也。
” 人於食息之間，放過多少。
初學刻勵工夫，安得便自在快活？亦須勉強持守，習熟自别。
初學勿憂助長，隻憂忘了，到有助長之病，又自有藥。
學知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實病。
今人說操心，隻是懸空捕影。
思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說主一，不消說涵養，但不可太急迫為心病。
說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。
隻中無主而靜坐，且認靜坐作工夫，便有許多病痛。
須知窮理，即所以養心。
吾人有一息天理純全處，亦天道流行也，豈惟吾人鸢飛魚躍，活潑潑地。
世有苟賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。
丙申秋，某與緻齋、甬川日集伺朝所，緻齋講陽明之學，曰緻良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。
某曰：“聖人位育，皆心性事，謂良知非聖與？非也。
然而有聖人之知，有下愚之知，率下愚之知，認欲為理，認利為義，曰吾良知，吾緻吾良知，是聖跖混，故人心道心之辨，貴精一也。
知行合一，矯學者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竣後世耳。
” 惟孜孜不敢少懈，隻求不得罪天理而已。
居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也，四者，居處恭之目也。
聖賢實學，淺深高下，一以貫之者也。
世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格緻之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以聖，純天理，絕人欲而巳矣；學者希聖，擴天理遏人欲而已矣。
擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。
公議所在，系國家元氣，系天下治亂。
未有天地，一氣而已矣。
清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。
一翕一闢，氣化流行焉。
時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。
譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。
一氣而已矣。
謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滞矣，氣化滞而鬼神之機息矣。
君子之於學也，太和元氣灌注一身，斯其學之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。
有袂交者其辭情，道義交者其辭理。
其辭情者損，其辭理者益。
天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。
然而有山谿之險，内外之限焉，何也？地之形為之也。
人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀，完合宇宙於一氣者也。
仁也者人也，合宇宙為一氣者也。
陽明之學，一言蔽之曰“緻良知”，析曰“格物”，曰“知行合一”，均之緻良知也。
然有聖哲之知焉，有下愚之知焉。
聖哲之知緻焉，位育參贊良知也；下愚之知緻焉，飲食男女亦良知也。
今夫犬之，狐之綏綏，鹑之奔奔，鸱之擛擛，良知也。
下愚奚擇焉？緻下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。
考功薛西原先生蕙 薛蕙字君采，号西原，亳州人。
正德甲戌進士。
授刑部主事。
武廟南巡，抗疏谏。
已，調吏部。
大禮之議起，先生撰《為人後解》、《為人後辨》，奏入，下獄。
尋複官，曆考功司郎中而罷。
嘉請辛醜正月卒，年五十三。
先生初好養生家言，自是絕去文字，收歛耳目，澄慮默照，如是者若幹年，而卒未之有得也。
久之，乃悟曰：“此生死障耳，不足學。
”然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心，已而證之《六經》及濂、洛諸說，至於《中庸》“喜怒哀樂未發之謂中”，曰：“是矣！是矣！”故其學以複性為要。
未發之中，即性善也，情則始有善不善。
聖人盡性，則寂多於感，衆人私感不息，幾於無寂。
此言似是而非。
夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無欲故靜。
又曰：“一者，無欲。
其非動靜之靜可知矣。
”孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。
若止靠靜中覺性，以為情發之張本，則一當事變紛纭，此體微薄，便霍然而散矣。
一真一切，真無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。
約言 太虛之中，一理旁薄，甯有二乎？幽明人鬼，未始不一，上帝固曰天，吾心亦天也；鬼神固曰神，吾心亦神也。
及世愈衰，小人自智其愚，妄意神道為茫昧，故肆其惡而無忌憚，謂天為弗知，而吾心已知矣；謂神為可欺，而吾心已不可欺矣。
《書》曰：“天聰明，自我民聰明。
”民之聰明，即
夫宇宙間隻有一箇理，在《易》曰“太極”，在《大學》曰“明德”，在《中庸》曰“中”，一也。
論太極既以周子真得千聖以來不傳之秘，而序《大學》、《中庸》又以二程續千載不傳之緒，此深可疑也。
佛氏曰定，明道亦曰定，佛氏曰惺惺，上蔡亦曰惺惺，何也？忘己耳。
若灼然有以實見得吾心之體，有在于此，設以佛氏所嘗語，反規規然而避之，是反涉於較計偏倚之私，而累其廣大光明之量，其於斯道無我無物之體，不無有害。
（已上《答湛甘泉》） 今之以學自命者，人皆議其行事之謬，謂平日講道學而行事如此，其僞也。
愚以為不然。
平日講學，隻成一個自私，而自以為天理，故其行事之謬者，非僞也，學術之差也。
《大學》孔氏之訓，明道先生兄弟表顯之，以覺後學者也。
慈湖一切掃之，如定靜安慮，彼則曰：“此膏肓之病也。
”如格物緻知誠意正心，彼則曰：“何其支也？取人大中至正之心，紛然而鑿之，豈不為毒？”信斯言也，則《大學》在所屏絕矣，其可乎？開口說毋意，毋意是也，然有取乎主忠信，而以一為未離乎意，此為毋意乎？有意乎？不可不察也。
聖功之要，曰存，曰思，任意削去。
當時象山先生已見其微，故戒之曰：“若茫然而無主，泛然而無歸，則将有颠頓狼狽之患。
”信然矣，其蔽之本指，其於心不在焉。
則以為心如何？曰：“在正，舍之則亡。
”則以為聖人未嘗貴操而賤舍，此說若行，是率天下貿貿焉，莫知所之，不至於槁木死灰不已也。
其為學術之害，可勝言哉！（已上《答羅達夫》） 文敏霍渭先生韬 霍韬字渭先，始号兀，後更渭，廣之南海人。
目有重瞳，始就小學，即揭“居處恭”三字于壁，力行之。
日誦數千言，一二歲間，諸經皆遍。
登正德甲戌進士第。
告歸，讀書西樵山中，無仕進意。
嘉靖初，起為兵部職方主事，仍謝病歸山。
丙戌陞少詹事兼侍讀學士，丁亥進詹事，戊子陞禮部右侍郎、禮部尚書，皆辭免。
庚寅丁母憂。
服阕起吏部侍郎，丙申出為南京禮部尚書，己亥改禮部尚書，加太子少保，掌詹事府事。
庚子十月卒於位，年五十四。
贈太子太保，谥文敏。
先生以議大禮，與張桂俱為上所寵眷。
然張桂賦性傾險，既躐取大位，仇視不同議之人。
而先生舉動光明，於不同議之人，如豐熙、楊慎、徐文華、唐樞、陸粲，皆極力薦舉。
其所論列，動關安危大計，在吏部則铨政為之一清，在禮部則南中體統肅然，風俗為之一變。
為舉主不認門生，居鄉不喜治生，真行其道，不顧是非恩怨。
魏莊渠曰：“兀之亡，於世道有大關系。
”非虛語也。
今以先生與張桂同類并稱，是先生為張桂所掩也。
獨是與邃菴、桂洲相讦，皆以意氣用事，乏中和之義，所謂豪傑而不聖賢者也。
先生薦文成，謂“臣不如也”，而於文成之學不能契。
大意以知有聖人之知，有下愚之知，聖人之知則可緻，下愚之知則無所不至矣。
夫文成之所謂良知，即人人所同賦之性也，性之靈處，即是知，知之不息處，即是性，非因下愚而獨無也，緻者緻此也。
先生之所謂知，乃習染聞見之知也，惡得良？故聖人與下愚，相去倍蓰無算，如何緻之哉？此真千裡之謬矣。
文敏粹言 嚴威俨恪不懈，則不言敬而敬在其中矣。
或問：“明道先生如何是道？”曰：“於君臣父子兄弟朋友夫婦上求，此道學正路。
世之淫於老、佛，老、佛上一截與吾儒同，又謂佛與聖賢隻差毫釐，此千古名教之罪人也。
” 人於食息之間，放過多少。
初學刻勵工夫，安得便自在快活？亦須勉強持守，習熟自别。
初學勿憂助長，隻憂忘了，到有助長之病，又自有藥。
學知為己真味，則知接人處事，有一毫不盡其心者，皆切己實病。
今人說操心，隻是懸空捕影。
思不出於私，便是天理，從天理上思，便是窮理盡心知性，再不消說主一，不消說涵養，但不可太急迫為心病。
說能存心，而容貌詞氣不管，乃自欺爾。
隻中無主而靜坐，且認靜坐作工夫，便有許多病痛。
須知窮理，即所以養心。
吾人有一息天理純全處，亦天道流行也，豈惟吾人鸢飛魚躍，活潑潑地。
世有苟賤無恥之流，多借忍耐之說以自蒙臭惡，可憐也，乃且曰道學如是。
丙申秋，某與緻齋、甬川日集伺朝所，緻齋講陽明之學，曰緻良知，曰知行合一，與甬川異，辨說棼拏，莫相一也。
某曰：“聖人位育，皆心性事，謂良知非聖與？非也。
然而有聖人之知，有下愚之知，率下愚之知，認欲為理，認利為義，曰吾良知，吾緻吾良知，是聖跖混，故人心道心之辨，貴精一也。
知行合一，矯學者口耳之敝也，要之知行亦自有辨，過矯反蔽，君子自立，不求同於時，姑竣後世耳。
” 惟孜孜不敢少懈，隻求不得罪天理而已。
居處恭之目何如？曰非禮勿視也，非禮勿聽也，非禮勿言也，非禮勿動也，四者，居處恭之目也。
聖賢實學，淺深高下，一以貫之者也。
世儒不實用力，以居處恭為粗淺，不屑言，以四勿為精深，不敢言，求所謂主敬之說，求所謂格緻之說，求所謂戒慎之說，惟費口耳，全無實力。
今之人耳目口鼻猶夫古之人也，聲音笑貌猶夫古之人也，何獨於心而疑之？堯、舜所以聖，純天理，絕人欲而巳矣；學者希聖，擴天理遏人欲而已矣。
擴天理遏人欲，不在乎他，覺悟之間而已矣。
公議所在，系國家元氣，系天下治亂。
未有天地，一氣而已矣。
清而上覆，天由生焉；凝而下奠，地由生焉。
一翕一闢，氣化流行焉。
時其翕也，秋冬生焉；時其闢也，春夏生焉。
譬諸人焉，吹氣而寒，唇所翕也；呵氣而煖，唇所闢也。
一氣而已矣。
謂陰陽有二氣，亦謂吹呵有兩人也，可乎？陽生祀天，陰生祀地，則陰陽判矣，陰陽判而氣化滞矣，氣化滞而鬼神之機息矣。
君子之於學也，太和元氣灌注一身，斯其學之醇；君子之於治也，太和元氣灌注天下，斯其治之極。
有袂交者其辭情，道義交者其辭理。
其辭情者損，其辭理者益。
天下一氣也，舟車所至，人力所通，天地所覆載，日月霜霧所照墜，高極無極，深極無極，太極無極，一氣也。
然而有山谿之險，内外之限焉，何也？地之形為之也。
人也者，天地之心也，所以贊天之能，理地之紀，完合宇宙於一氣者也。
仁也者人也，合宇宙為一氣者也。
陽明之學，一言蔽之曰“緻良知”，析曰“格物”，曰“知行合一”，均之緻良知也。
然有聖哲之知焉，有下愚之知焉。
聖哲之知緻焉，位育參贊良知也；下愚之知緻焉，飲食男女亦良知也。
今夫犬之，狐之綏綏，鹑之奔奔，鸱之擛擛，良知也。
下愚奚擇焉？緻下愚之知，禽獸羞伍，是故修道之教，不可已也。
考功薛西原先生蕙 薛蕙字君采，号西原，亳州人。
正德甲戌進士。
授刑部主事。
武廟南巡，抗疏谏。
已，調吏部。
大禮之議起，先生撰《為人後解》、《為人後辨》，奏入，下獄。
尋複官，曆考功司郎中而罷。
嘉請辛醜正月卒，年五十三。
先生初好養生家言，自是絕去文字，收歛耳目，澄慮默照，如是者若幹年，而卒未之有得也。
久之，乃悟曰：“此生死障耳，不足學。
”然因是讀《老子》及佛書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心，已而證之《六經》及濂、洛諸說，至於《中庸》“喜怒哀樂未發之謂中”，曰：“是矣！是矣！”故其學以複性為要。
未發之中，即性善也，情則始有善不善。
聖人盡性，則寂多於感，衆人私感不息，幾於無寂。
此言似是而非。
夫性不可以動靜言，濂溪之主靜，無欲故靜。
又曰：“一者，無欲。
其非動靜之靜可知矣。
”孟子言性，多以情言，蓋舍情無以見性，與諸子專向人生而靜以上說性者不同。
若止靠靜中覺性，以為情發之張本，則一當事變紛纭，此體微薄，便霍然而散矣。
一真一切，真無晝夜，無古今，無寂感，方可言性也。
約言 太虛之中，一理旁薄，甯有二乎？幽明人鬼，未始不一，上帝固曰天，吾心亦天也；鬼神固曰神，吾心亦神也。
及世愈衰，小人自智其愚，妄意神道為茫昧，故肆其惡而無忌憚，謂天為弗知，而吾心已知矣；謂神為可欺，而吾心已不可欺矣。
《書》曰：“天聰明，自我民聰明。
”民之聰明，即