卷五十三 諸儒學案下一
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中丞李谷平先生中
李中字子庸，吉水人。
谷平其所居裡名也。
正德甲戌進士。
授刑部主事。
上疏谏武宗西僧出入禁内，宦官用事，谪通衢驿丞。
文成起兵誅濠，使參軍事，擢廣東佥事，轉廣西左參議，尋以副使提督其省學校。
丁内艱。
再任陞浙江右參政，廣東按察使。
外艱。
起複，轉右布政使，不肯逢迎撫按，降四川右參政，移浙江按察使，以右佥都禦史巡撫山東，先谒阙裡。
曲阜三氏學生，舊無廪，至先生始給之。
曰：“使東土人知天子敬學，庶其興乎？”晉右副都禦史，總督南京糧儲。
嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。
先生受學於楊玉齋之門，玉齋名珠，其學自傳註以溯濂、洛，能躬理道，不苟榮勢，貧老而無子，橫經授徒，未嘗見戚容。
弟子出其門者，以解釋考據為名家，然自謂所學不在是也。
晚得先生與語，喜曰：“吾學其有傳人乎？吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人，驗其資皆不足多也。
聖人與人何異？亦為之而已矣。
子勉之。
”先生資質清苦，入仕十餘年，俸入不足以供朝夕。
嘗留門人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而别。
故其所言，皆是得力處。
以為“學隻有存養，省察是存養内一件。
儒者之學，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
”若非工夫親切，不敢如此道也。
夫理不患其不一，所難者分殊耳。
此李延平之言也。
蓋延平以救儱侗之失，而先生反之者，欲其事事從源頭而出，以救零星裝合之非。
兩家各有攸當，非與先儒為翻案耳。
谷平日錄 古之學者，隻是誠實；今之學者，隻是遷就。
存天理，隻為始學者論，語其極，則心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚與理為二。
複其見天地之心乎？人得是心以為心，人之心天地之心也，但私則與天地不相似，一去其私，則我之心即天地之心，聖人之為聖人，全此心而已。
識得此心，則真是天下之廣居，非形容之言。
薛文清公言：“人與天地，本無二理，惟無私貫之。
”此真見得。
又曰：“孟子曰‘夫仁亦在乎熟之而已。
’蓋凡為善為學，皆貴乎熟，不獨仁也。
”此語又差卻。
聖人之學，為仁而已，為仁之外，又何為學為善乎？學必見得到一處，方是真見。
下學而上達，蓋下學者事。
上達者理，理外無事，事外無理，學者要思而得之。
人須是有遯世無悶、不見是而無悶底心，到此地位，道在我矣。
學者須自考，若有些子悶底意思在，即是有我，便與天地不相似。
人之目視耳聽手持足行，氣自如此，吾人之學，隻是約之於中正，不大段費力，到視明聽聰手恭足重，即仁也。
先儒曰：“中人以下，乃以命處義，賢者求之有道，得之有義，不必言命。
”是固然矣，然命字亦不可輕看，孔子曰：“道之将行也，與命也；道之将廢也，與命也。
”彌子曰：“孔子主我，衛卿可得。
”孔子亦曰：“有命。
”孟子因臧倉之阻，曰：“吾之不遇魯侯，天也。
”推而言之，堯、舜之禅，湯、武之征伐，皆命也。
但不肆縱欲之心，隻是處貧賤安於貧賤，處富貴安於富貴，當生則生，當死則死，到安命處，便是道義，非有二也。
君子思不出其位，安命也。
若待不得已然後言命，非安命也。
或問：“複其見天地之心，在人心如何看？”曰“孟子所謂人皆有不忍人之心，今人乍見孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，便是複其見天地之心。
齊宣王謂吾甚慚於孟子，便是複其見天地之心。
盜牛恐王彥方知，便是複其見天地之心。
” 或問：“程子謂道無精粗，言無高下，是否？”曰：“然。
”曰：“夫子謂中人以上可以語上，中人以下不可以語上，如何？”曰：“理外無事，事外無理，就如教此皂隸，不可吓人取錢，不可過重打人，此便是仁恕之理。
若教知學之人，便隻論仁恕之理。
語上語下，要之無二理。
” 思慮紛擾，是何勞擾？必除去之，才知天理真樂。
世人役役於富貴聲色之間，怪他不得，舍此無可樂。
果能閑邪，則天理之樂在我，其妙有難以語人。
孔子曰：“好仁者無以尚之”，近略見得。
伊川先生曰：“《易》之《艮》，言止之義，曰‘艮其止，止其所也’，人多不能止。
蓋人萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，纔見得這事重，便有這事出。
若物各付物，便自不出來。
”此亦可見理一分殊，莫非自然也。
知覺之外，無心焉，有死灰槁木之理，隻是知覺常存乎正，即是敬以直内工夫。
寂然不動，隻是渾然天理，無纖毫私欲，非謂無知覺也。
若無知覺，如何曉得是天理，無人欲？ 不知心之貴者，未必不樂於涉躐汗漫，博學者，亦是多欲。
天下之道，公而已矣，《易》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。
”不獲其身，無我也；不見其人，無人也。
如是則全體是道，無他，公而已。
若有一毫有我有人之意在，即是私己，便與道不相似。
聖學之功，隻是一個存養為本，省察是存養内一件。
常時存此本心不失，便是存養。
或有一念之動，少有非僻，省察之，即與克去，此本心依舊存而不失。
聖學之功，存養為本，思無邪者，存養之全功也。
往歲去何處，起身時，便有速到之心；近時此念絕無。
作善獲福，作惡獲禍，此理自然如此，要人自理會。
人之由大路，泰然行将去，何利如之？若由曲徑，穿林莽，未有無所損傷，此自可見，若求之報應之說，惑之甚矣。
其亦怠於善也夫！其亦流於惡也夫！ 天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，此仁也。
聽言可以觀人，小人當未遇之時，見君子所為，亦有尊重興起之意，是尚無利祿之深迷，而本心之明，有不可掩者。
及稍得利祿之謀，便志得意滿，雖明知君子所為之是，恐其不便於己，必作為一種說話，以寓沮抑之意，甯欺己欺人不顧，此之謂失其本心。
後世論學論人物者，多無實見，或有依阿說者，隻是憑藉古人先儒，力争頓悟之說。
以吾夫子“我欲仁，斯仁至”之說証之，恐亦是如此。
人得天地之心以為心，此本心也，放而不求，則若失之；一操之，便存而不失，要之不從外得，此分明是頓悟。
但是無間斷為難，所以君子之學，自強不息，聖人之學，純亦不已。
薛文清謂：“孟子之後，學不傳，隻是性不明。
”此亦是想像之言。
周子曰：“動而正曰道。
”其語道也明矣。
中亦曰：“動而正曰仁。
” 人處於天地之間，其所行處皆權也。
小人流於遷就，而權之用失；君子未免偏執，而權之用滞；惟學聖人周旋中禮，泛應曲當，而權之用始盡。
晦翁謂：“象山常說宇宙，但他說便隻這箇，又不用？面許多節拍，卻隻守得箇空蕩蕩底中，以為道體本是空蕩蕩底。
” 某曰：儒者之學，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
各親其親，各子其子，常人皆可能也。
視天下為一家，中國為一人，非聖人不能也。
儒者之學，所以明理一以希聖也，故曰“一日克己複禮，天下歸仁焉。
” 孔子謂《易》有聖人之道四焉。
則《易》不可專指蔔筮言明矣。
《坤》卦主利，必以伊川“利萬物則主於坤”之說，為千古不易之定論。
若曰“陽主義，陰主利”，是導人於利矣。
為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是何等時耶？豈聖人開物成務之意耶？當以道觀《易》可也。
聖人之道，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
孔子曰：“吾道一以貫之。
”此明夫理一也。
子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。
”此教子貢推行乎理一也。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”此明乎理一也。
《大學》曰：“是以君子有絜矩之道也。
”此教平天下推行乎理一也。
宇宙隻一理，本公也，人之有身，則有自私之蔽，聖人之教，所以去天下後世自私之蔽也。
自私之蔽一去，則廓然大公，公則理一無間矣。
是故君子親親而仁民，仁民而愛物。
陳北溪曰：“夫子之道，其精微在《易》，而所以語門人者，皆日用常道，未嘗及《易》也。
”此語未有見於道，日用常道之外，又豈别有所謂《易》哉？ 文公雲：“尹彥明見伊川後，半年間，方得
谷平其所居裡名也。
正德甲戌進士。
授刑部主事。
上疏谏武宗西僧出入禁内，宦官用事，谪通衢驿丞。
文成起兵誅濠，使參軍事，擢廣東佥事，轉廣西左參議，尋以副使提督其省學校。
丁内艱。
再任陞浙江右參政，廣東按察使。
外艱。
起複，轉右布政使，不肯逢迎撫按，降四川右參政，移浙江按察使，以右佥都禦史巡撫山東，先谒阙裡。
曲阜三氏學生，舊無廪，至先生始給之。
曰：“使東土人知天子敬學，庶其興乎？”晉右副都禦史，總督南京糧儲。
嘉靖壬寅十一月卒官，年六十五。
先生受學於楊玉齋之門，玉齋名珠，其學自傳註以溯濂、洛，能躬理道，不苟榮勢，貧老而無子，橫經授徒，未嘗見戚容。
弟子出其門者，以解釋考據為名家，然自謂所學不在是也。
晚得先生與語，喜曰：“吾學其有傳人乎？吾本之明道，明道其醇者也，而吾未嘗輕語人，驗其資皆不足多也。
聖人與人何異？亦為之而已矣。
子勉之。
”先生資質清苦，入仕十餘年，俸入不足以供朝夕。
嘗留門人飯，貸米乏薪，至爨家具，日暮矣，竟不及飯而别。
故其所言，皆是得力處。
以為“學隻有存養，省察是存養内一件。
儒者之學，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
”若非工夫親切，不敢如此道也。
夫理不患其不一，所難者分殊耳。
此李延平之言也。
蓋延平以救儱侗之失，而先生反之者，欲其事事從源頭而出，以救零星裝合之非。
兩家各有攸當，非與先儒為翻案耳。
谷平日錄 古之學者，隻是誠實；今之學者，隻是遷就。
存天理，隻為始學者論，語其極，則心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚與理為二。
複其見天地之心乎？人得是心以為心，人之心天地之心也，但私則與天地不相似，一去其私，則我之心即天地之心，聖人之為聖人，全此心而已。
識得此心，則真是天下之廣居，非形容之言。
薛文清公言：“人與天地，本無二理，惟無私貫之。
”此真見得。
又曰：“孟子曰‘夫仁亦在乎熟之而已。
’蓋凡為善為學，皆貴乎熟，不獨仁也。
”此語又差卻。
聖人之學，為仁而已，為仁之外，又何為學為善乎？學必見得到一處，方是真見。
下學而上達，蓋下學者事。
上達者理，理外無事，事外無理，學者要思而得之。
人須是有遯世無悶、不見是而無悶底心，到此地位，道在我矣。
學者須自考，若有些子悶底意思在，即是有我，便與天地不相似。
人之目視耳聽手持足行，氣自如此，吾人之學，隻是約之於中正，不大段費力，到視明聽聰手恭足重，即仁也。
先儒曰：“中人以下，乃以命處義，賢者求之有道，得之有義，不必言命。
”是固然矣，然命字亦不可輕看，孔子曰：“道之将行也，與命也；道之将廢也，與命也。
”彌子曰：“孔子主我，衛卿可得。
”孔子亦曰：“有命。
”孟子因臧倉之阻，曰：“吾之不遇魯侯，天也。
”推而言之，堯、舜之禅，湯、武之征伐，皆命也。
但不肆縱欲之心，隻是處貧賤安於貧賤，處富貴安於富貴，當生則生，當死則死，到安命處，便是道義，非有二也。
君子思不出其位，安命也。
若待不得已然後言命，非安命也。
或問：“複其見天地之心，在人心如何看？”曰“孟子所謂人皆有不忍人之心，今人乍見孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，便是複其見天地之心。
齊宣王謂吾甚慚於孟子，便是複其見天地之心。
盜牛恐王彥方知，便是複其見天地之心。
” 或問：“程子謂道無精粗，言無高下，是否？”曰：“然。
”曰：“夫子謂中人以上可以語上，中人以下不可以語上，如何？”曰：“理外無事，事外無理，就如教此皂隸，不可吓人取錢，不可過重打人，此便是仁恕之理。
若教知學之人，便隻論仁恕之理。
語上語下，要之無二理。
” 思慮紛擾，是何勞擾？必除去之，才知天理真樂。
世人役役於富貴聲色之間，怪他不得，舍此無可樂。
果能閑邪，則天理之樂在我，其妙有難以語人。
孔子曰：“好仁者無以尚之”，近略見得。
伊川先生曰：“《易》之《艮》，言止之義，曰‘艮其止，止其所也’，人多不能止。
蓋人萬物皆備，遇事時各因其心之所重者，更互而出，纔見得這事重，便有這事出。
若物各付物，便自不出來。
”此亦可見理一分殊，莫非自然也。
知覺之外，無心焉，有死灰槁木之理，隻是知覺常存乎正，即是敬以直内工夫。
寂然不動，隻是渾然天理，無纖毫私欲，非謂無知覺也。
若無知覺，如何曉得是天理，無人欲？ 不知心之貴者，未必不樂於涉躐汗漫，博學者，亦是多欲。
天下之道，公而已矣，《易》曰：“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。
”不獲其身，無我也；不見其人，無人也。
如是則全體是道，無他，公而已。
若有一毫有我有人之意在，即是私己，便與道不相似。
聖學之功，隻是一個存養為本，省察是存養内一件。
常時存此本心不失，便是存養。
或有一念之動，少有非僻，省察之，即與克去，此本心依舊存而不失。
聖學之功，存養為本，思無邪者，存養之全功也。
往歲去何處，起身時，便有速到之心；近時此念絕無。
作善獲福，作惡獲禍，此理自然如此，要人自理會。
人之由大路，泰然行将去，何利如之？若由曲徑，穿林莽，未有無所損傷，此自可見，若求之報應之說，惑之甚矣。
其亦怠於善也夫！其亦流於惡也夫！ 天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，此仁也。
聽言可以觀人，小人當未遇之時，見君子所為，亦有尊重興起之意，是尚無利祿之深迷，而本心之明，有不可掩者。
及稍得利祿之謀，便志得意滿，雖明知君子所為之是，恐其不便於己，必作為一種說話，以寓沮抑之意，甯欺己欺人不顧，此之謂失其本心。
後世論學論人物者，多無實見，或有依阿說者，隻是憑藉古人先儒，力争頓悟之說。
以吾夫子“我欲仁，斯仁至”之說証之，恐亦是如此。
人得天地之心以為心，此本心也，放而不求，則若失之；一操之，便存而不失，要之不從外得，此分明是頓悟。
但是無間斷為難，所以君子之學，自強不息，聖人之學，純亦不已。
薛文清謂：“孟子之後，學不傳，隻是性不明。
”此亦是想像之言。
周子曰：“動而正曰道。
”其語道也明矣。
中亦曰：“動而正曰仁。
” 人處於天地之間，其所行處皆權也。
小人流於遷就，而權之用失；君子未免偏執，而權之用滞；惟學聖人周旋中禮，泛應曲當，而權之用始盡。
晦翁謂：“象山常說宇宙，但他說便隻這箇，又不用？面許多節拍，卻隻守得箇空蕩蕩底中，以為道體本是空蕩蕩底。
” 某曰：儒者之學，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
各親其親，各子其子，常人皆可能也。
視天下為一家，中國為一人，非聖人不能也。
儒者之學，所以明理一以希聖也，故曰“一日克己複禮，天下歸仁焉。
” 孔子謂《易》有聖人之道四焉。
則《易》不可專指蔔筮言明矣。
《坤》卦主利，必以伊川“利萬物則主於坤”之說，為千古不易之定論。
若曰“陽主義，陰主利”，是導人於利矣。
為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是何等時耶？豈聖人開物成務之意耶？當以道觀《易》可也。
聖人之道，理一而分殊，分不患其不殊，所難者理一耳。
孔子曰：“吾道一以貫之。
”此明夫理一也。
子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。
”此教子貢推行乎理一也。
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”此明乎理一也。
《大學》曰：“是以君子有絜矩之道也。
”此教平天下推行乎理一也。
宇宙隻一理，本公也，人之有身，則有自私之蔽，聖人之教，所以去天下後世自私之蔽也。
自私之蔽一去，則廓然大公，公則理一無間矣。
是故君子親親而仁民，仁民而愛物。
陳北溪曰：“夫子之道，其精微在《易》，而所以語門人者，皆日用常道，未嘗及《易》也。
”此語未有見於道，日用常道之外，又豈别有所謂《易》哉？ 文公雲：“尹彥明見伊川後，半年間，方得