卷四十九 諸儒學案中三
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《大學》之傳考之，平天下之用人，吏兵之政也；理财，戶工之政也；治國興仁讓之善，則禮之政也；禁貪戾之惡，則刑之政也。
吏兵之用人，能同天下之好惡，而不徇一己之偏；戶工之理财，能節用愛人，而不為聚歛之計；禮刑能興善而禁惡，則謂之賢公卿有司可也。
本之以《大學》之道而行之以國家之法，為政之道，思過半矣。
此儒者之正學也。
或者舍而不由，徒從事於記誦詞章者，既不足道，而所謂道學者，又多用心於性與天道之間，及存心養性之說，名雖可觀，實則無補。
其可歎者多矣！ 語錄 有問“一貫約禮”之說者，曰：“儒者未得遊、夏之十一，而議論即過顔、曾，以聖賢心法為初學口耳，此道聽塗說之最可惡者。
” 門人請梓文集，曰：“聖賢之道，昭在六籍，如日星，後學愧不能知而行之。
自宋以來，儒者之論，常苦太多，此吾之所深懼也。
” 有言先生铢視軒冕，塵視金玉者，曰：“此後世儒者輕世傲物之論也。
金玉自是金玉，如何塵視得？軒冕自是軒冕，如何铢視得？此何異老、莊刍狗飄瓦。
”曰：“如是孔子何以謂富貴如浮雲？”曰：“浮雲在不義，不在富貴也。
” 陰陽管見 陰陽之論，予幼聞其名而未知其實，反覆乎周，程、張、邵之書，出入乎佛、老、醫、蔔之說者，将二十年。
至三十八歲，玩伏羲卦象而驗之以造化之道，乃若有得。
惜諸儒之論，皆失其真也，欲着述以明之，以其非日用所急，且恐啟争端也，藏之中心，蓋十五年於今矣。
間與一二知己談之，而鄒東郭先生屬予筆之成書，因略書數條告之。
王浚川、許函谷複有所疑，且予着述之本指亦未明也，乃補書三條於内。
嗚呼！性命之難言也尚矣，一己之見，安敢必他人之皆我從哉？引伸觸類，正誤糾失，蓋有待乎世之君子焉！嘉靖五年九月朔日叙。
造化之道，一陰一陽而已矣。
陽動陰靜，陽明陰晦，陽有知陰無知，陰有形陽無形，陽無體以陰為體，陰無用待陽而用。
二者相合，則物生；相離，則物死。
微哉，微哉！通於其說，則鬼神之幽，人物之着，與夫天文、地理、醫蔔、方技、仙佛之蘊，一以貫之而無遺矣。
（右《第一章》） 天為陽地為陰，火為陽水為陰，天，陽之陽也，故神而無形；地，陰之陰也，故形而不神；火，陽之陰也，故可見，然初無形也；水，陰之陽也，故能化，然終無知也。
天變而為風，地變而為山，火變而為雷，水變而為澤，雨雪霜露，皆澤之類也。
觀八卦之象，則可知矣。
（右《第二章》） 火陽也，其盛在天；水陰也，其盛在地。
蓋各從其類也。
何以明之？日為火之精，月為水之精。
日近則為溫為暑，火偏盛也；日遠則為涼為寒，水偏盛也。
四時之變，於是乎主矣。
地雖有火，而不能為溫暑，天雖有水，而不能為寒涼，故曰其盛各有在也。
（右《第三章》） 或曰“水陰也，流而不息，安在其為靜乎？”曰：“流非水之本然也，水體凝而性靜者也。
其融，火化之也；其流，天運之也。
天火無形實為陰樞，而人不能見也，故謂水為動，誤矣。
何以明之？水氣為寒，寒甚則冰，非有待於外也，水自遂其性耳。
然則水之為靜也，昭昭矣。
”（右《第四章》） 或曰：“天有定形，故日月星宿之麗於天者，萬古不易。
今謂天無形，殆未可乎？”曰：“此不難知也。
既天有定形，日月五星，又何以有盈縮之異乎？若謂日月五星雖麗於天，而不為天所拘，故有盈縮之異，不知上何所系？下何所承？乃萬古而不墜乎？蓋天陽氣也，動而不息，其行至健，日月五星皆運於天者也。
天行有常，故日月星宿，萬古不易，其有盈縮，則以象有大小，天運之有難易也。
譬之浮物於水，小者順流而去，故疾；中者少遲；大者愈遲。
其勢則然也。
如此則謂天有定形者，其惑可解。
謂天左旋，日月五星右轉者，其說不攻而自破矣。
”（右《第五章》） 或曰；“天地水火恐未足以盡造化之蘊，不如以陰陽統之。
”予竊以為陰陽者虛名也，天地水火者實體也，二而一者也。
謂天地水火未足以盡造化之蘊，此特未之察耳。
蓋人知水之為水，而不知寒涼潤澤皆水也；人知火之為火，而不知溫熱光明皆火也。
天宰之以神，地載之以形，水火二者交會變化於其間，萬物由是而生，由是而死，造化之能事畢矣。
吏兵之用人，能同天下之好惡，而不徇一己之偏；戶工之理财，能節用愛人，而不為聚歛之計；禮刑能興善而禁惡，則謂之賢公卿有司可也。
本之以《大學》之道而行之以國家之法，為政之道，思過半矣。
此儒者之正學也。
或者舍而不由，徒從事於記誦詞章者，既不足道，而所謂道學者，又多用心於性與天道之間，及存心養性之說，名雖可觀，實則無補。
其可歎者多矣！ 語錄 有問“一貫約禮”之說者，曰：“儒者未得遊、夏之十一，而議論即過顔、曾，以聖賢心法為初學口耳，此道聽塗說之最可惡者。
” 門人請梓文集，曰：“聖賢之道，昭在六籍，如日星，後學愧不能知而行之。
自宋以來，儒者之論，常苦太多，此吾之所深懼也。
” 有言先生铢視軒冕，塵視金玉者，曰：“此後世儒者輕世傲物之論也。
金玉自是金玉，如何塵視得？軒冕自是軒冕，如何铢視得？此何異老、莊刍狗飄瓦。
”曰：“如是孔子何以謂富貴如浮雲？”曰：“浮雲在不義，不在富貴也。
” 陰陽管見 陰陽之論，予幼聞其名而未知其實，反覆乎周，程、張、邵之書，出入乎佛、老、醫、蔔之說者，将二十年。
至三十八歲，玩伏羲卦象而驗之以造化之道，乃若有得。
惜諸儒之論，皆失其真也，欲着述以明之，以其非日用所急，且恐啟争端也，藏之中心，蓋十五年於今矣。
間與一二知己談之，而鄒東郭先生屬予筆之成書，因略書數條告之。
王浚川、許函谷複有所疑，且予着述之本指亦未明也，乃補書三條於内。
嗚呼！性命之難言也尚矣，一己之見，安敢必他人之皆我從哉？引伸觸類，正誤糾失，蓋有待乎世之君子焉！嘉靖五年九月朔日叙。
造化之道，一陰一陽而已矣。
陽動陰靜，陽明陰晦，陽有知陰無知，陰有形陽無形，陽無體以陰為體，陰無用待陽而用。
二者相合，則物生；相離，則物死。
微哉，微哉！通於其說，則鬼神之幽，人物之着，與夫天文、地理、醫蔔、方技、仙佛之蘊，一以貫之而無遺矣。
（右《第一章》） 天為陽地為陰，火為陽水為陰，天，陽之陽也，故神而無形；地，陰之陰也，故形而不神；火，陽之陰也，故可見，然初無形也；水，陰之陽也，故能化，然終無知也。
天變而為風，地變而為山，火變而為雷，水變而為澤，雨雪霜露，皆澤之類也。
觀八卦之象，則可知矣。
（右《第二章》） 火陽也，其盛在天；水陰也，其盛在地。
蓋各從其類也。
何以明之？日為火之精，月為水之精。
日近則為溫為暑，火偏盛也；日遠則為涼為寒，水偏盛也。
四時之變，於是乎主矣。
地雖有火，而不能為溫暑，天雖有水，而不能為寒涼，故曰其盛各有在也。
（右《第三章》） 或曰“水陰也，流而不息，安在其為靜乎？”曰：“流非水之本然也，水體凝而性靜者也。
其融，火化之也；其流，天運之也。
天火無形實為陰樞，而人不能見也，故謂水為動，誤矣。
何以明之？水氣為寒，寒甚則冰，非有待於外也，水自遂其性耳。
然則水之為靜也，昭昭矣。
”（右《第四章》） 或曰：“天有定形，故日月星宿之麗於天者，萬古不易。
今謂天無形，殆未可乎？”曰：“此不難知也。
既天有定形，日月五星，又何以有盈縮之異乎？若謂日月五星雖麗於天，而不為天所拘，故有盈縮之異，不知上何所系？下何所承？乃萬古而不墜乎？蓋天陽氣也，動而不息，其行至健，日月五星皆運於天者也。
天行有常，故日月星宿，萬古不易，其有盈縮，則以象有大小，天運之有難易也。
譬之浮物於水，小者順流而去，故疾；中者少遲；大者愈遲。
其勢則然也。
如此則謂天有定形者，其惑可解。
謂天左旋，日月五星右轉者，其說不攻而自破矣。
”（右《第五章》） 或曰；“天地水火恐未足以盡造化之蘊，不如以陰陽統之。
”予竊以為陰陽者虛名也，天地水火者實體也，二而一者也。
謂天地水火未足以盡造化之蘊，此特未之察耳。
蓋人知水之為水，而不知寒涼潤澤皆水也；人知火之為火，而不知溫熱光明皆火也。
天宰之以神，地載之以形，水火二者交會變化於其間，萬物由是而生，由是而死，造化之能事畢矣。