卷四十八 諸儒學案中二
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而梏於聞見，溺於物欲，小人之下達也。
客感客形，與無感無欲，惟盡性者一之，有無虛實，通為一物者，性也，即程子“道亦器，器亦道”之說。
知晝夜陰陽，則能一性命。
陰陽晝夜，屈伸相感於無窮，所謂天，所不能自已者謂命，而感之體即性也，故曰“一性命”。
聖人之至誠無息，誠其性，不息其命也。
鬼神常不死，誠而已。
故曰“誠不可掩”。
此之謂知性命，則知聖人，知鬼神。
（以上《正蒙說》） 曆家以日月星辰為天體，其度數有可紀者，有以地而言耳。
地有形質，則有四極，天之大也莫禦，而其與地相為依附而旋轉者，則猶可量也。
是故象見乎上，體必應乎下，若形影然。
（《讀程語》） 儒者言性，釋氏亦言性，但彼認為己有，所謂本以利心得來，故學者亦以利心向之。
性者萬物之一原，非有我之得私也。
惟大人為能盡其性，蓋闢佛、老而為言也。
朱子以後，學者知以理言性，不随於釋氏之虛空矣。
而未能識性者為體，則立言者之過也。
禅學直截心地上用功，卻緣何用心粗？彼蓋自以為道由我立，命由我出，其涉於迹者，可勿深較。
程子“不判心迹”，朱子“不向用時勤猛省，更於何處味真腴”，此儒、釋異處，學者要須識此。
（以上《雜說》） 詩 心非目不見，目自見之體。
須知瞑目前，明明有先視。
治心如治目，刮去膜與翳。
目淨視能傳，心清性無際。
胸中欲無事，須是必有事。
敬則心自虛，乃照無物地。
無物是何地？萬化從此出。
程門費講論，此之謂未發。
天理在何處？本心原不昧。
乃知堯、舜心，千年至今在。
（以上《論性》） 萬法總歸一，一複何所歸？太極本無極，天心無改移。
（《文中子意》） 釋氏談實際，省心亦省事。
聖人亦何心？萬事一天理。
釋言理是障，此錯認理字。
理即是吾心，無生亦無死。
管窺亦見天，隻是不廣大。
盡心而知天，乃見天無外。
靜中須有物，莫若理會敬。
能敬則知此，此是天命性。
戒懼一生心，即此是慎獨。
物欲遏将萌？乃是敬未足。
閑邪則固一，主一不須閑。
敬則自無已，天理本完全。
主一謂之敬，一者謂之誠。
一則無二三，何複言欲萌？此理最為約，但恐不持久。
既能體而樂，不患不能守。
心懈則有防，敬則無間斷。
存久體自明，天理一以貫。
隻要立個心，心即是天理。
此上有商量，應不出敬字。
此心即性天，京師是長安。
當下便認取，須知未發前言止不言定，須是止於事。
和則中在焉，此理嘿而識。
坐井而觀天，所見終不大。
試出井欄行，卻入井欄坐。
堯、舜幾千年，其心至今在。
道是堯舜心，何嘗見道壞？（以上《述程語》） 萬象無所隐，向明乃天理。
如顧影壁間，區區一物耳。
（《邵子之旨》） 湛一氣之本，感生方有象。
愛惡出太虛，末勝則本喪。
（《張子之旨》） 性是無物地，存心即養性。
何者是存心？不出誠與敬。
道心心是道，惟微道之體。
人心乃私欲，已涉形與氣。
（以上《漫述》） 文敏崔後渠先生銑 崔銑字子鐘，一字仲凫，号後渠，河南安陽人。
弱冠舉鄉試，入太學，與四方名士馬理、呂柟、寇天叙輩相期許。
登弘治乙醜進士第，改庶吉士，授編修。
逆瑾竊政，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長揖而已。
瑾怒其輕薄，張綵曰：“此人有虛名，未可驟加之罪。
”終出為南京稽勳主事。
瑾誅，召還翰林。
時西涯以文藝籠絡天下，先生以為非宰相所急，上書規之。
侍講經筵，每以親君子遠小人磨切武宗，指錢甯、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之。
晉侍讀，遂告歸。
嘉靖改元，起原官，尋擢南京祭酒。
大禮議起，上疏“勤聖學，辨忠邪，以回天變”。
上以為刺己也，勒令緻仕。
家居十六年，以皇太子立，選宮僚，起少詹事兼侍讀學士，轉南禮部右侍郎，入賀聖節，過家疾作而卒，辛醜歲也，年六十四。
贈禮部尚書，谥文敏。
先生之學，以程、朱為的，然於程子之言心學者，則又删之，以為涉於高虛，是門人之附會，無乃固欤！至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不随朱子腳下轉是也。
其诋陽明不遺餘力，稱之為霸儒。
孫锺元曰：“文敏議象山、陽明為禅學，為異說。
夫二人者，且不必論其學術，荊門之政，有體有用；甯藩之事，拚九死以安社稷。
吾未見異端既出世而又肯任事者也。
”此以其外而言也。
先生以知能心之用也，愛敬性之實也，本諸天，故曰良。
今取以證其異說，删良能而不挈，非霸儒與？此是以心為知覺，以性為理，不可以知覺即是理之成說，頗與先生氣即理之論自相反。
且先生既言“本諸天故曰良”，孟子謂知能為良，則知能本諸天者，即是以愛敬之理，決不僅以此知覺本諸天也。
陽明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣。
孟子上節，知能并舉，下言“無不知愛其親也，無不知敬其兄也”，能字怕歸并知内，蓋知是性也，能是才也，言性則才自在其中矣。
士翼 造化流行，四時者氣乎？春當溫，秋當涼者，理乎？理乃氣之條段，雖紛纭而不可亂者，溫涼以時，聖人也。
冬過寒，則春行其餘冽，夏過炎，則秋冒其餘熾，氣偏理亦滞，中人之性也。
春必溫，秋必涼，性善之譬也。
故學修而性可返。
若夫酷烈載沉，七年固旱，其下愚哉！非用湯之精誠弗回。
自求心習靜之論興，竊見孔經之在世，猶襄、獻之王周、漢也，方伯連帥，雖曰同獎王室，然别出教令，自立社稷矣。
夫心即事也，事即道也。
事合於道則心存矣，事戾於道則心放矣，故動之不能亡靜，猶靜之不能亡動，各值其遇而已矣。
靜而無事，勿生妄念，勿從堕容；動而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。
動而徇欲，難以求靜，靜而雜念，胡以制動？今求靜曰真空真識，抑何偏欤？ 問：“伊川曰性即理也，然乎？”曰：“然。
性者仁義而已，曾謂仁義非理乎？仁義有不善欤？”問：“孔子何謂相近也？”曰：“别其所賦之等也。
”問：“性可以有等？”曰：“氣也。
”“然則氣即理乎？”曰：“然。
”“何以明之？”“今夫孩童知愛其親，仁也；知敬其長，義也。
即其喜笑慕戀謂之愛，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎？發於外
客感客形，與無感無欲，惟盡性者一之，有無虛實，通為一物者，性也，即程子“道亦器，器亦道”之說。
知晝夜陰陽，則能一性命。
陰陽晝夜，屈伸相感於無窮，所謂天，所不能自已者謂命，而感之體即性也，故曰“一性命”。
聖人之至誠無息，誠其性，不息其命也。
鬼神常不死，誠而已。
故曰“誠不可掩”。
此之謂知性命，則知聖人，知鬼神。
（以上《正蒙說》） 曆家以日月星辰為天體，其度數有可紀者，有以地而言耳。
地有形質，則有四極，天之大也莫禦，而其與地相為依附而旋轉者，則猶可量也。
是故象見乎上，體必應乎下，若形影然。
（《讀程語》） 儒者言性，釋氏亦言性，但彼認為己有，所謂本以利心得來，故學者亦以利心向之。
性者萬物之一原，非有我之得私也。
惟大人為能盡其性，蓋闢佛、老而為言也。
朱子以後，學者知以理言性，不随於釋氏之虛空矣。
而未能識性者為體，則立言者之過也。
禅學直截心地上用功，卻緣何用心粗？彼蓋自以為道由我立，命由我出，其涉於迹者，可勿深較。
程子“不判心迹”，朱子“不向用時勤猛省，更於何處味真腴”，此儒、釋異處，學者要須識此。
（以上《雜說》） 詩 心非目不見，目自見之體。
須知瞑目前，明明有先視。
治心如治目，刮去膜與翳。
目淨視能傳，心清性無際。
胸中欲無事，須是必有事。
敬則心自虛，乃照無物地。
無物是何地？萬化從此出。
程門費講論，此之謂未發。
天理在何處？本心原不昧。
乃知堯、舜心，千年至今在。
（以上《論性》） 萬法總歸一，一複何所歸？太極本無極，天心無改移。
（《文中子意》） 釋氏談實際，省心亦省事。
聖人亦何心？萬事一天理。
釋言理是障，此錯認理字。
理即是吾心，無生亦無死。
管窺亦見天，隻是不廣大。
盡心而知天，乃見天無外。
靜中須有物，莫若理會敬。
能敬則知此，此是天命性。
戒懼一生心，即此是慎獨。
物欲遏将萌？乃是敬未足。
閑邪則固一，主一不須閑。
敬則自無已，天理本完全。
主一謂之敬，一者謂之誠。
一則無二三，何複言欲萌？此理最為約，但恐不持久。
既能體而樂，不患不能守。
心懈則有防，敬則無間斷。
存久體自明，天理一以貫。
隻要立個心，心即是天理。
此上有商量，應不出敬字。
此心即性天，京師是長安。
當下便認取，須知未發前言止不言定，須是止於事。
和則中在焉，此理嘿而識。
坐井而觀天，所見終不大。
試出井欄行，卻入井欄坐。
堯、舜幾千年，其心至今在。
道是堯舜心，何嘗見道壞？（以上《述程語》） 萬象無所隐，向明乃天理。
如顧影壁間，區區一物耳。
（《邵子之旨》） 湛一氣之本，感生方有象。
愛惡出太虛，末勝則本喪。
（《張子之旨》） 性是無物地，存心即養性。
何者是存心？不出誠與敬。
道心心是道，惟微道之體。
人心乃私欲，已涉形與氣。
（以上《漫述》） 文敏崔後渠先生銑 崔銑字子鐘，一字仲凫，号後渠，河南安陽人。
弱冠舉鄉試，入太學，與四方名士馬理、呂柟、寇天叙輩相期許。
登弘治乙醜進士第，改庶吉士，授編修。
逆瑾竊政，朝士見者多屈膝，先生與何瑭長揖而已。
瑾怒其輕薄，張綵曰：“此人有虛名，未可驟加之罪。
”終出為南京稽勳主事。
瑾誅，召還翰林。
時西涯以文藝籠絡天下，先生以為非宰相所急，上書規之。
侍講經筵，每以親君子遠小人磨切武宗，指錢甯、廖鵬而言也，小人皆欲甘心之。
晉侍讀，遂告歸。
嘉靖改元，起原官，尋擢南京祭酒。
大禮議起，上疏“勤聖學，辨忠邪，以回天變”。
上以為刺己也，勒令緻仕。
家居十六年，以皇太子立，選宮僚，起少詹事兼侍讀學士，轉南禮部右侍郎，入賀聖節，過家疾作而卒，辛醜歲也，年六十四。
贈禮部尚書，谥文敏。
先生之學，以程、朱為的，然於程子之言心學者，則又删之，以為涉於高虛，是門人之附會，無乃固欤！至其言理氣無縫合處，先生自有真得，不随朱子腳下轉是也。
其诋陽明不遺餘力，稱之為霸儒。
孫锺元曰：“文敏議象山、陽明為禅學，為異說。
夫二人者，且不必論其學術，荊門之政，有體有用；甯藩之事，拚九死以安社稷。
吾未見異端既出世而又肯任事者也。
”此以其外而言也。
先生以知能心之用也，愛敬性之實也，本諸天，故曰良。
今取以證其異說，删良能而不挈，非霸儒與？此是以心為知覺，以性為理，不可以知覺即是理之成說，頗與先生氣即理之論自相反。
且先生既言“本諸天故曰良”，孟子謂知能為良，則知能本諸天者，即是以愛敬之理，決不僅以此知覺本諸天也。
陽明單提良知而不及愛敬，其非懸空之知覺明矣。
孟子上節，知能并舉，下言“無不知愛其親也，無不知敬其兄也”，能字怕歸并知内，蓋知是性也，能是才也，言性則才自在其中矣。
士翼 造化流行，四時者氣乎？春當溫，秋當涼者，理乎？理乃氣之條段，雖紛纭而不可亂者，溫涼以時，聖人也。
冬過寒，則春行其餘冽，夏過炎，則秋冒其餘熾，氣偏理亦滞，中人之性也。
春必溫，秋必涼，性善之譬也。
故學修而性可返。
若夫酷烈載沉，七年固旱，其下愚哉！非用湯之精誠弗回。
自求心習靜之論興，竊見孔經之在世，猶襄、獻之王周、漢也，方伯連帥，雖曰同獎王室，然别出教令，自立社稷矣。
夫心即事也，事即道也。
事合於道則心存矣，事戾於道則心放矣，故動之不能亡靜，猶靜之不能亡動，各值其遇而已矣。
靜而無事，勿生妄念，勿從堕容；動而酬用，勿昧本心，勿徇外欲。
動而徇欲，難以求靜，靜而雜念，胡以制動？今求靜曰真空真識，抑何偏欤？ 問：“伊川曰性即理也，然乎？”曰：“然。
性者仁義而已，曾謂仁義非理乎？仁義有不善欤？”問：“孔子何謂相近也？”曰：“别其所賦之等也。
”問：“性可以有等？”曰：“氣也。
”“然則氣即理乎？”曰：“然。
”“何以明之？”“今夫孩童知愛其親，仁也；知敬其長，義也。
即其喜笑慕戀謂之愛，即其恭敬推遜謂之敬，是非氣乎？發於外