卷四十六 諸儒學案上四
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天之功，興於衽席，溺身之悔，誤於詞章。
若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均無至親。
太常潘南山先生府 潘府号南山，浙之上虞人。
弘治辛醜進士。
累官至提學副使，終養不出。
後以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，緻仕。
嘉靖五年六月癸酉卒。
先生性至孝，嘗疏請行三年之喪。
又上聖學淵源、中興治要諸疏。
故事四品有祭無葬，上以其孝行特給之。
子劉子議以先生配享尹和靖。
按先生正當文成講學之時，當有往來問難，而今不可考見矣。
素言 人得天地正氣以生，直養之曰正學，順行之曰正道。
養之弗直，行之弗順者，邪也。
君子誦聖人之言，愛之如父母，敬之如後王。
好人譽己而忌稱人之善，惡人毀己而樂道人之惡，民俗斯下矣。
古之言也心之聲，今之言也口之聲。
古之文也言之文，今之文也文之文。
今之心亦果有異於古之心乎？ 飲食男女，入道之門也，故君子謹微。
務禮義以養心者，積久而身潤；務甘旨以養口者，過則疾病生焉。
聖人之道，盈天地皆是也，學者反諸身求之可見矣，吾身一天道也。
薦賢惟恐後，論功惟恐先，古之道也。
耽淫樂者必耽色，好善人者必好學，邪正各以類動也。
天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉願是也。
伊川之學，而有魏公之量，荊公之時，亦可以舉禮樂矣。
明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。
範仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪傑之才也，充其識量，皆可以與諸葛亮并立矣。
治家亦欲嚴，嚴然後和，和然後久。
邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務精義之學故爾。
冠婚喪祭，家法之本也。
好聞過，不若好改過。
俗吏，聖門蠹家之賊也；腐儒，聖門敗家之子也。
經筵得真儒，人主無非心，朝廷得賢相，人主無過舉。
君子與時進退，故終身無咎。
心内也，衣冠言動外也，内外交正，然後謂之君子。
君子處事，過緩則怠，過速則疏，其損一也。
聖人吾不得見矣，吾見《六經》矣，因語以求其心，聖人亦可見矣。
無實之名，禍之門也，無名之實，福之基也。
居官之本有三：薄奉，養廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。
民生不可一日無穀帛，尤不可斯須無禮義。
學者有繼聖之心，匹夫有顯君之志，皆分内事耳。
學然後能知過，學之笃，然後能改過。
古者文以載道，宋景濂得其華，方正學得其大。
《五經》皆史也。
《易》之史奧，《書》之史實，《詩》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴，其義則一而已。
士而樂放佚者，漸與無忌憚近矣。
參政羅東川先生僑 羅僑字惟升，号東川，豫之吉水人。
從學於張東白。
登弘治己未進士第。
授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。
陟大理評事，時逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。
瑾誅，複官，又以病歸。
文成起兵讨宸濠，請先生居守吉安，事平，擢知台州府。
禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。
上疏乞骸骨。
嘉靖甲午九月卒。
先生所做，亦是靜存動察按闆工夫，未必有自得處，但砥砺頗密，不失儒先軌範。
在東白之門，可謂克家矣。
潛心語錄 凡細微曲折之不能謹，惰慢放逸之不能除，隻是心生養不熟，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？ 人心有明暗，何也？明者是原來天理，暗者是後來私欲。
用心專一便是敬。
平日有矜持之工夫，刖随寓有安舒之氣象。
欲求道者，必於心上理會；欲求心者，必於性情上理會；欲求性情者，必於事物上理會。
心正則性情正，性情正，則事物當而近道矣。
欲看動時無差，須在靜時無欠，欲看行時無差，須在知處無欠。
學者工夫，不過謹於性情心術念慮之微，喜怒憂懼、愛惡嗜欲、視聽言動、衣冠寝興、食息辭受、取予出處、進退窮達、患難死生之際，涵養於平時，察識於方動，審決於臨事，則無适非道，而效驗随之矣。
身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。
愈嚴愈密，是之謂笃恭。
事如是，心亦如是，表如是，？亦如是，純粹真實，莫非天理周匝，即誠也。
積中布外，是之謂王道。
然敬則誠矣，誠則敬矣。
心不能無感，未發時寂然為靜，然不妄動亦是靜。
感而遂通為動，動而内照深沉，存神默運於其間，亦是靜。
所得多在靜中，動時所得，皆受用乎靜中也，而動靜一矣。
所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。
當知動中有靜，靜中有動，動靜互見，不可截然分先後。
未發是靜，已發是動，然靜已涵動之機，到已發，必以靜為之根。
所存主處，便是靜，所發見處，便是動，動中有靜也。
故曰聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
凡事循理即是敬天，蓋天即理也。
凡一言一動，一語一默，一出一處，一取一與，皆須有當然之則。
若能做好人，仇家不得嗔，不能做好人，朱、均無至親。
太常潘南山先生府 潘府号南山，浙之上虞人。
弘治辛醜進士。
累官至提學副使，終養不出。
後以薦陞太仆寺少卿，改太常寺，緻仕。
嘉靖五年六月癸酉卒。
先生性至孝，嘗疏請行三年之喪。
又上聖學淵源、中興治要諸疏。
故事四品有祭無葬，上以其孝行特給之。
子劉子議以先生配享尹和靖。
按先生正當文成講學之時，當有往來問難，而今不可考見矣。
素言 人得天地正氣以生，直養之曰正學，順行之曰正道。
養之弗直，行之弗順者，邪也。
君子誦聖人之言，愛之如父母，敬之如後王。
好人譽己而忌稱人之善，惡人毀己而樂道人之惡，民俗斯下矣。
古之言也心之聲，今之言也口之聲。
古之文也言之文，今之文也文之文。
今之心亦果有異於古之心乎？ 飲食男女，入道之門也，故君子謹微。
務禮義以養心者，積久而身潤；務甘旨以養口者，過則疾病生焉。
聖人之道，盈天地皆是也，學者反諸身求之可見矣，吾身一天道也。
薦賢惟恐後，論功惟恐先，古之道也。
耽淫樂者必耽色，好善人者必好學，邪正各以類動也。
天下之人，凡孔子所不與者，皆異端也，鄙夫佞人鄉願是也。
伊川之學，而有魏公之量，荊公之時，亦可以舉禮樂矣。
明道善處荊公，伊川不善處蘇公，亦可以觀二子矣。
範仲淹、司馬光、李綱、胡寅、文天祥，此五人者，三代以下豪傑之才也，充其識量，皆可以與諸葛亮并立矣。
治家亦欲嚴，嚴然後和，和然後久。
邵堯夫、蔡元定，皆有廣易自得氣象，蓋務精義之學故爾。
冠婚喪祭，家法之本也。
好聞過，不若好改過。
俗吏，聖門蠹家之賊也；腐儒，聖門敗家之子也。
經筵得真儒，人主無非心，朝廷得賢相，人主無過舉。
君子與時進退，故終身無咎。
心内也，衣冠言動外也，内外交正，然後謂之君子。
君子處事，過緩則怠，過速則疏，其損一也。
聖人吾不得見矣，吾見《六經》矣，因語以求其心，聖人亦可見矣。
無實之名，禍之門也，無名之實，福之基也。
居官之本有三：薄奉，養廉之本也；遠聲色，勤之本也；去讒私，明之本也。
民生不可一日無穀帛，尤不可斯須無禮義。
學者有繼聖之心，匹夫有顯君之志，皆分内事耳。
學然後能知過，學之笃，然後能改過。
古者文以載道，宋景濂得其華，方正學得其大。
《五經》皆史也。
《易》之史奧，《書》之史實，《詩》之史婉，《禮》之史詳，《春秋》之史嚴，其義則一而已。
士而樂放佚者，漸與無忌憚近矣。
參政羅東川先生僑 羅僑字惟升，号東川，豫之吉水人。
從學於張東白。
登弘治己未進士第。
授新會知縣，表白沙言行，令邑人誦法之。
陟大理評事，時逆瑾擅政，劉大夏論戍，先生上言非勸大臣之道，免官歸。
瑾誅，複官，又以病歸。
文成起兵讨宸濠，請先生居守吉安，事平，擢知台州府。
禮布衣張尺，問民疾苦，治行第一，陞廣東左參政。
上疏乞骸骨。
嘉靖甲午九月卒。
先生所做，亦是靜存動察按闆工夫，未必有自得處，但砥砺頗密，不失儒先軌範。
在東白之門，可謂克家矣。
潛心語錄 凡細微曲折之不能謹，惰慢放逸之不能除，隻是心生養不熟，持敬工夫尚欠耳。
每於暗室中靜坐，久亦自生明，觸目光輝，豈有此心靜久而不生明者乎？ 人心有明暗，何也？明者是原來天理，暗者是後來私欲。
用心專一便是敬。
平日有矜持之工夫，刖随寓有安舒之氣象。
欲求道者，必於心上理會；欲求心者，必於性情上理會；欲求性情者，必於事物上理會。
心正則性情正，性情正，則事物當而近道矣。
欲看動時無差，須在靜時無欠，欲看行時無差，須在知處無欠。
學者工夫，不過謹於性情心術念慮之微，喜怒憂懼、愛惡嗜欲、視聽言動、衣冠寝興、食息辭受、取予出處、進退窮達、患難死生之際，涵養於平時，察識於方動，審決於臨事，則無适非道，而效驗随之矣。
身在此，心即在此，事在此，心即在此，精神專一，莫非天理流行，即敬也。
愈嚴愈密，是之謂笃恭。
事如是，心亦如是，表如是，？亦如是，純粹真實，莫非天理周匝，即誠也。
積中布外，是之謂王道。
然敬則誠矣，誠則敬矣。
心不能無感，未發時寂然為靜，然不妄動亦是靜。
感而遂通為動，動而内照深沉，存神默運於其間，亦是靜。
所得多在靜中，動時所得，皆受用乎靜中也，而動靜一矣。
所行多出所知，行處有得，皆受用乎所知也，而知行一矣。
當知動中有靜，靜中有動，動靜互見，不可截然分先後。
未發是靜，已發是動，然靜已涵動之機，到已發，必以靜為之根。
所存主處，便是靜，所發見處，便是動，動中有靜也。
故曰聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
凡事循理即是敬天，蓋天即理也。
凡一言一動，一語一默，一出一處，一取一與，皆須有當然之則。