卷四十六 諸儒學案上四
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父母，而肯置其身不善者也。
宋理學大明，至朱子與陸子，俱祖孔、孟，而其門戶乃不盡同。
先生之學，則出自慈湖，而宗陸氏者也。
其議論有曰：“毫分縷析較便宜，若個便宜總不知，總是自家家？事，十分明白十分疑。
”此先生之學也，正所謂德性工夫居多者也。
（《讀蜀阜存槁私記》） 其論詩曰：“詩成正是不因題，看取風人發興時，語到口頭無可奈，未須搜擾苦吟詩。
”則先生之詩，可知其高矣。
其論文曰：“不為世态酣濡，不受古人繩束，卷舒出沒如朝霏暮雲，始筆下有自然風味。
”則先生之文，可知其高矣。
蓋其在萬山中玩心，高明有日，是以其言論概以《六經》為吾心註腳，每有引而不發之意，軒然霄漢之上，俯視萬有，無一足嬰其懷者，此可見陸學未盡符于大中至正之矩。
使當日得究其用，恐于開物成務之實，終必有疏處。
苟其疏也，則其所自受用，亦恐其不覺而近於佛、老。
噫！千聖相傳家法，類皆自博至約，而一敬以成其終始。
陸學固不可謂不主敬者，而稍墜于徑約。
既失之徑約，則其心宜不周於細微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。
在孔門，則曾點之徒是已。
集中屢屢以夫子“欲無言”為說，因子貢之多言，愚以為安知非發於子貢“多學而識之”之後，學将有得之日乎？故嘗謂自其次緻曲以下，無仰鑽瞻忽之勞，則卓爾之見，或非真無，随事精察力行之功，則一貫之命，必不泛及。
夫道也者，平平正正，使高明者不得以獨骛，其下者可以企及，然後為中庸，而可以主張乎皇極，讵容一毫有我于其間哉？此正統所以獨歸朱子，而陸氏所就，猶未免為偏安之業也。
（《讀蜀阜存槁私記》） 省身法 風光月霁其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語。
勸君莫着半點私，終無人不知；勸君莫用半點術，終無人不識。
君不見巍巍溫公，律身嚴，與人忠，赤心質神明，素行孚狡童。
聖賢雖無心占便宜，終則盡天下便宜事都歸聖賢做了。
彼凡計較目前便宜者，究竟都不得便宜矣。
噫！向使王莽而肯為周公，曹操而肯為文王，亦孰得而禦之？然惡木在先除根，彼其素所畜者危矣。
噫！ 德之威人也，重矣哉！誠之鑑物也，豫矣哉！是皆不勞而得者也，故君子貴知務。
必使小人不忍以其所為，而疑我之為之也，乃為信於人。
毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，隻似爾七八尺之身，即此目前一啟齒、一蹂足，皆道所存。
程先生每教人靜坐，李先生亦教人靜坐，以驗夫喜怒哀樂之未發時氣象為何如？此法可以養心，可以養氣，可以照萬物，而處之各得其宜，實得造化之機。
培夜氣，引旦氣，善用其氣，造化在我而已矣。
莫虛勞着步，莫虛放出聲，久之自閑适，蕩蕩複平平。
宇宙之間三不朽，身心之外悉皆虛，言出于爾，爾忘之乎？爾今年幾何矣？ 程子曰：“君子之志，所慮豈止在一身？直慮及天下千萬世；小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。
”噫！清不肖，親嘗為小人之事矣。
程子斯言可念也。
樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。
古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者，常有以砥柱於中流。
胡五峰雲：“知人之道，驗之以事，而觀其辭氣。
從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。
”噫！爾尚敬爾心術，慎爾行事，而和厚爾辭氣，檢點之功有一之未至，将不逃人於明目之一照，而為遠近之所嗤議。
而況人心有神，雖非明者亦未易欺！ 器量要宏，識見要精，趣味要清。
服食常溫，一體皆春，心氣常順，百病自遯。
周子之機，超凡之梯，張子之豫，作聖之據，程、朱之敬，立身之命。
敬以立身，實地斯存，豫以作聖，吾計始定，幾以超凡，一躍入關，名三實一，靜虛動直。
山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。
籲嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。
惜也早，不知滋味，逮血氣之力衰，而義理之念回兮，年将暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何時而起矣！ 戒爾重其言，言欲亮而貞，出於我不重，則人之聽之也輕。
惟古之聖賢兮，率然隻語達天聲，垂之後世而為經。
善言者自簡，善應者自定。
君不見鐘不叩則不鳴，水不止則不瑩。
長注念於遠大，而實地則在乎目前，夫惟能踐實地於目前，是以垂聲光於綿綿，而可以上報乎君親師，與夫先聖先賢。
有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見夫細人、狂人、佞人，乃多言耳。
夫未有多言而不妄者也。
澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無一字之遺，而亦無一字之贅，動則如萬鈞之弩，一發便中其機。
會此，蓋古之人也。
以笃實信天下，以大節竦天下，以器量包天下，以學識周天下，以規模駕天下，以實才猷實事業副天下。
嗚呼！豈不真烈烈然大丈夫哉！ 若是真學問文章，須見於威儀之際，與夫日用之常。
若是真道德性命，須見於治家之法，與夫當官之政。
不然，徒皇皇於多故，而在身無受用之實，在心無灑落之趣，真是博學之小人，而詞章之兒豎爾。
危哉！ 格
宋理學大明，至朱子與陸子，俱祖孔、孟，而其門戶乃不盡同。
先生之學，則出自慈湖，而宗陸氏者也。
其議論有曰：“毫分縷析較便宜，若個便宜總不知，總是自家家？事，十分明白十分疑。
”此先生之學也，正所謂德性工夫居多者也。
（《讀蜀阜存槁私記》） 其論詩曰：“詩成正是不因題，看取風人發興時，語到口頭無可奈，未須搜擾苦吟詩。
”則先生之詩，可知其高矣。
其論文曰：“不為世态酣濡，不受古人繩束，卷舒出沒如朝霏暮雲，始筆下有自然風味。
”則先生之文，可知其高矣。
蓋其在萬山中玩心，高明有日，是以其言論概以《六經》為吾心註腳，每有引而不發之意，軒然霄漢之上，俯視萬有，無一足嬰其懷者，此可見陸學未盡符于大中至正之矩。
使當日得究其用，恐于開物成務之實，終必有疏處。
苟其疏也，則其所自受用，亦恐其不覺而近於佛、老。
噫！千聖相傳家法，類皆自博至約，而一敬以成其終始。
陸學固不可謂不主敬者，而稍墜于徑約。
既失之徑約，則其心宜不周於細微，而其弊容可遏乎？自古高明之士，往往有此。
在孔門，則曾點之徒是已。
集中屢屢以夫子“欲無言”為說，因子貢之多言，愚以為安知非發於子貢“多學而識之”之後，學将有得之日乎？故嘗謂自其次緻曲以下，無仰鑽瞻忽之勞，則卓爾之見，或非真無，随事精察力行之功，則一貫之命，必不泛及。
夫道也者，平平正正，使高明者不得以獨骛，其下者可以企及，然後為中庸，而可以主張乎皇極，讵容一毫有我于其間哉？此正統所以獨歸朱子，而陸氏所就，猶未免為偏安之業也。
（《讀蜀阜存槁私記》） 省身法 風光月霁其心胸，海闊天高其器宇，鳳毛麟趾其威儀，玉振金聲其辭語。
勸君莫着半點私，終無人不知；勸君莫用半點術，終無人不識。
君不見巍巍溫公，律身嚴，與人忠，赤心質神明，素行孚狡童。
聖賢雖無心占便宜，終則盡天下便宜事都歸聖賢做了。
彼凡計較目前便宜者，究竟都不得便宜矣。
噫！向使王莽而肯為周公，曹操而肯為文王，亦孰得而禦之？然惡木在先除根，彼其素所畜者危矣。
噫！ 德之威人也，重矣哉！誠之鑑物也，豫矣哉！是皆不勞而得者也，故君子貴知務。
必使小人不忍以其所為，而疑我之為之也，乃為信於人。
毋徒嘐嘐然曰古之人，古之人也，隻似爾七八尺之身，即此目前一啟齒、一蹂足，皆道所存。
程先生每教人靜坐，李先生亦教人靜坐，以驗夫喜怒哀樂之未發時氣象為何如？此法可以養心，可以養氣，可以照萬物，而處之各得其宜，實得造化之機。
培夜氣，引旦氣，善用其氣，造化在我而已矣。
莫虛勞着步，莫虛放出聲，久之自閑适，蕩蕩複平平。
宇宙之間三不朽，身心之外悉皆虛，言出于爾，爾忘之乎？爾今年幾何矣？ 程子曰：“君子之志，所慮豈止在一身？直慮及天下千萬世；小人之慮，一朝之忿，曾不遑恤其身。
”噫！清不肖，親嘗為小人之事矣。
程子斯言可念也。
樂莫樂於日休，憂莫憂於多求。
古之人雖疾雷破山而不震，雖貨以萬乘而不酬，惟胸中一點堂堂者，常有以砥柱於中流。
胡五峰雲：“知人之道，驗之以事，而觀其辭氣。
從人反躬者，鮮不為君子；任己蓋非者，鮮不為小人。
”噫！爾尚敬爾心術，慎爾行事，而和厚爾辭氣，檢點之功有一之未至，将不逃人於明目之一照，而為遠近之所嗤議。
而況人心有神，雖非明者亦未易欺！ 器量要宏，識見要精，趣味要清。
服食常溫，一體皆春，心氣常順，百病自遯。
周子之機，超凡之梯，張子之豫，作聖之據，程、朱之敬，立身之命。
敬以立身，實地斯存，豫以作聖，吾計始定，幾以超凡，一躍入關，名三實一，靜虛動直。
山居不欠薪，舟行不欠水，更有便於是，人心不欠理。
籲嗟！人心兮不欠理，我欲仁，斯仁至。
惜也早，不知滋味，逮血氣之力衰，而義理之念回兮，年将暮矣，不及今而畜三年之艾兮，七年病竟何時而起矣！ 戒爾重其言，言欲亮而貞，出於我不重，則人之聽之也輕。
惟古之聖賢兮，率然隻語達天聲，垂之後世而為經。
善言者自簡，善應者自定。
君不見鐘不叩則不鳴，水不止則不瑩。
長注念於遠大，而實地則在乎目前，夫惟能踐實地於目前，是以垂聲光於綿綿，而可以上報乎君親師，與夫先聖先賢。
有道德者必不多言，有信義者必不多言，有才謀者必不多言，惟見夫細人、狂人、佞人，乃多言耳。
夫未有多言而不妄者也。
澄其心於淵瑩之天，奉其身於光明之地，言則無一字之遺，而亦無一字之贅，動則如萬鈞之弩，一發便中其機。
會此，蓋古之人也。
以笃實信天下，以大節竦天下，以器量包天下，以學識周天下，以規模駕天下，以實才猷實事業副天下。
嗚呼！豈不真烈烈然大丈夫哉！ 若是真學問文章，須見於威儀之際，與夫日用之常。
若是真道德性命，須見於治家之法，與夫當官之政。
不然，徒皇皇於多故，而在身無受用之實，在心無灑落之趣，真是博學之小人，而詞章之兒豎爾。
危哉！ 格