卷四十六 諸儒學案上四
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，又着《經世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書管鑰》，固以博為事也。
早年即有求道之志，與白沙、醫闾為友。
與醫闾詩雲：“黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫。
”然先生以居敬窮理為鹄，白沙之學有所不契。
寓書李大以辯之曰：“聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之達道，求諸萬殊而後一本可得。
蓋始學之要以收放心為先務，收放心居敬是也。
居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然後可以窮理。
所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。
積累既多，自然融會貫通，而於一本者自得之矣。
一本如穀種，雖自塊然，而根苗花實皆聚於此。
又如雞卵，雖自渾然，而羽毛觜距皆具於此。
及其發見於行事，在聖人體用一貫，在學者未免差誤。
蓋在己者有所拘蔽，故所發不無偏重之殊，在外者有所搖奪，故所施不無遷就之意。
然而既複本原，則於處善亦安，循理亦樂，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。
此聖學之大略也。
今乃塊然靜坐，求畢體用之學，是釋氏之虛空也。
” 司成蔡虛齋先生清 蔡清字介夫，号虛齋，福之晉江人。
孱脆骨立，而警悟絕人，總發盡屈其師。
裹糧數百裡，從三山林玭學《易》，得其肯綮。
成化丁酉鄉書第一。
又三年，登進士第。
授禮部主事。
王端毅為宰，改吏部。
丁母憂。
服除，還吏部，轉南京文選司郎中，以終養歸。
起為江西提學副使，為甯庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞緻仕。
逆瑾亂政，倣蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。
年五十六。
先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，蠶絲牛毛，不足喻其細也。
蓋從訓诂而窺見大體。
其言曰：“反覆體驗，止是虛而已。
蓋居常一念及靜字，猶覺有待於掃去煩嚣之意。
唯念個虛字，則自覺安，便目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。
”觀于此言，知不為訓诂支離所域矣。
其《易》說不與本義同者，如蔔筮不專在龜筮，取蔔相筮占決疑為徵。
又辯七占古法，皆佳論也。
羅整菴曰：“蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數段極精；其一生做窮理工夫，且能力行所學，蓋儒林中之傑出者。
”先生極重白沙，而以新學小生自處，讀其終養疏，謂“鈔讀之餘，揭蓬一視，惟北有鬥，其光爛然，可仰而不可近也。
”其敬信可謂至矣。
而論象山，則猶謂“未免偏安之業”。
恐亦未能真知白沙也。
傳其學者，有同邑陳琛，同安林希元，其釋經書，至今人奉之如金科玉律，此猶無與於學問之事者也。
語要 四肢百體，身之膚殼也，愚惡者所均有也。
心術言行，身之精也，思齊賢者所緻力也。
于此而不緻其力焉，是無身也，所存者膚殼焉而已矣。
多言何為？ 人之真，常見于飲食言語之末，因仍造次之間，故君子慎獨，除邪之根也，不然畢露矣。
虛而一盡矣。
最要靜，愈靜愈靈。
天地所以長久者，以其氣運於内而不洩耳，故仁者靜而壽。
天下事斷，非浮躁者所能完也。
分陰不惜，學力不充，當事臨疑，口耳無所歸，手足無所措。
前輩雲：臯、夔、稷、契何書可讀？蓋此數公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。
窮理力行以緻用，學之為道，何以加此？吾嘗見有胸富萬卷，筆下如流，而實於其身不得幾字受用者，則學其可不擇術哉！使臯、契生今世，吾知其自不能已於讀書，但讀之得其術耳。
每讀書時，辄有欲取而用之之心，則亦何必多為也？然既有是心，則又自不容不多矣。
天地人物，柄皆在靜上。
心當靜極天機見，氣到完時鬼力随。
凡能為百姓立久大之利者，類非作色於旦夕者所能也。
靜之一字，更須於動中驗之，動而不失其靜，乃為得力，反覆體驗，又止是虛而已。
蓋居嘗一念及靜字，猶覺有待於掃去煩嚣之意，唯念個虛字，則自覺便安。
目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。
且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心骛於外，或入於禅者何限？ 人心本是萬裡之府，惟虛則無障礙，學問工夫，大抵隻是要去其障礙而已。
此言吾未能盡行之，但彷彿似有一二時襲得此光景者，或非意之來，應之若頗閑暇，至寤寐之際，亦覺有甜趣，故吾妄意虛之一字，就是聖賢成終成始之道。
某今乞終養者，心有所不安也。
凡心之所不安，便是天理之所不許，不若聽命于理，圖得心安之為利也。
昔人所謂樂志雲者，疑亦文過之辭耳。
愚意但自身處置得是，即是為親也。
來書以有道二字相稱，為之駭懼，或有誤以此二字加某者，雖其人甚的，某謝書亦不敢以此複之。
先正嘗謂“願士大夫有此名節，不願士大夫立此門戶。
”今褒名飾字以相重，便是标門标戶矣。
心固主思，然思太迫促，亦反為逆其心。
天之本然，而不免迷墜瞀亂於眼前矣。
天下未有無根之木，無源之水，未有無祖宗父母之人。
人身不能頃刻而離乎祖宗父母，人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。
心而忘乎祖宗父母，是木之斷其根，水之絕其源者也，縱不旦夕死滅，亦禽獸中之頑賊者矣。
天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也，未有不忘祖宗
早年即有求道之志，與白沙、醫闾為友。
與醫闾詩雲：“黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫。
”然先生以居敬窮理為鹄，白沙之學有所不契。
寓書李大以辯之曰：“聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之達道，求諸萬殊而後一本可得。
蓋始學之要以收放心為先務，收放心居敬是也。
居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然後可以窮理。
所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。
積累既多，自然融會貫通，而於一本者自得之矣。
一本如穀種，雖自塊然，而根苗花實皆聚於此。
又如雞卵，雖自渾然，而羽毛觜距皆具於此。
及其發見於行事，在聖人體用一貫，在學者未免差誤。
蓋在己者有所拘蔽，故所發不無偏重之殊，在外者有所搖奪，故所施不無遷就之意。
然而既複本原，則於處善亦安，循理亦樂，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。
此聖學之大略也。
今乃塊然靜坐，求畢體用之學，是釋氏之虛空也。
” 司成蔡虛齋先生清 蔡清字介夫，号虛齋，福之晉江人。
孱脆骨立，而警悟絕人，總發盡屈其師。
裹糧數百裡，從三山林玭學《易》，得其肯綮。
成化丁酉鄉書第一。
又三年，登進士第。
授禮部主事。
王端毅為宰，改吏部。
丁母憂。
服除，還吏部，轉南京文選司郎中，以終養歸。
起為江西提學副使，為甯庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞緻仕。
逆瑾亂政，倣蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。
年五十六。
先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，蠶絲牛毛，不足喻其細也。
蓋從訓诂而窺見大體。
其言曰：“反覆體驗，止是虛而已。
蓋居常一念及靜字，猶覺有待於掃去煩嚣之意。
唯念個虛字，則自覺安，便目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。
”觀于此言，知不為訓诂支離所域矣。
其《易》說不與本義同者，如蔔筮不專在龜筮，取蔔相筮占決疑為徵。
又辯七占古法，皆佳論也。
羅整菴曰：“蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數段極精；其一生做窮理工夫，且能力行所學，蓋儒林中之傑出者。
”先生極重白沙，而以新學小生自處，讀其終養疏，謂“鈔讀之餘，揭蓬一視，惟北有鬥，其光爛然，可仰而不可近也。
”其敬信可謂至矣。
而論象山，則猶謂“未免偏安之業”。
恐亦未能真知白沙也。
傳其學者，有同邑陳琛，同安林希元，其釋經書，至今人奉之如金科玉律，此猶無與於學問之事者也。
語要 四肢百體，身之膚殼也，愚惡者所均有也。
心術言行，身之精也，思齊賢者所緻力也。
于此而不緻其力焉，是無身也，所存者膚殼焉而已矣。
多言何為？ 人之真，常見于飲食言語之末，因仍造次之間，故君子慎獨，除邪之根也，不然畢露矣。
虛而一盡矣。
最要靜，愈靜愈靈。
天地所以長久者，以其氣運於内而不洩耳，故仁者靜而壽。
天下事斷，非浮躁者所能完也。
分陰不惜，學力不充，當事臨疑，口耳無所歸，手足無所措。
前輩雲：臯、夔、稷、契何書可讀？蓋此數公者，雖未嘗讀書，亦未嘗不窮理也。
窮理力行以緻用，學之為道，何以加此？吾嘗見有胸富萬卷，筆下如流，而實於其身不得幾字受用者，則學其可不擇術哉！使臯、契生今世，吾知其自不能已於讀書，但讀之得其術耳。
每讀書時，辄有欲取而用之之心，則亦何必多為也？然既有是心，則又自不容不多矣。
天地人物，柄皆在靜上。
心當靜極天機見，氣到完時鬼力随。
凡能為百姓立久大之利者，類非作色於旦夕者所能也。
靜之一字，更須於動中驗之，動而不失其靜，乃為得力，反覆體驗，又止是虛而已。
蓋居嘗一念及靜字，猶覺有待於掃去煩嚣之意，唯念個虛字，則自覺便安。
目前縱有許多勞擾，而？面條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。
且靜亦須虛，方是靜本色，不然形靜而心骛於外，或入於禅者何限？ 人心本是萬裡之府，惟虛則無障礙，學問工夫，大抵隻是要去其障礙而已。
此言吾未能盡行之，但彷彿似有一二時襲得此光景者，或非意之來，應之若頗閑暇，至寤寐之際，亦覺有甜趣，故吾妄意虛之一字，就是聖賢成終成始之道。
某今乞終養者，心有所不安也。
凡心之所不安，便是天理之所不許，不若聽命于理，圖得心安之為利也。
昔人所謂樂志雲者，疑亦文過之辭耳。
愚意但自身處置得是，即是為親也。
來書以有道二字相稱，為之駭懼，或有誤以此二字加某者，雖其人甚的，某謝書亦不敢以此複之。
先正嘗謂“願士大夫有此名節，不願士大夫立此門戶。
”今褒名飾字以相重，便是标門标戶矣。
心固主思，然思太迫促，亦反為逆其心。
天之本然，而不免迷墜瞀亂於眼前矣。
天下未有無根之木，無源之水，未有無祖宗父母之人。
人身不能頃刻而離乎祖宗父母，人心不可頃刻而忘乎祖宗父母。
心而忘乎祖宗父母，是木之斷其根，水之絕其源者也，縱不旦夕死滅，亦禽獸中之頑賊者矣。
天下未有忘祖宗父母而能趨生路者也，未有不忘祖宗