卷四十六 諸儒學案上四
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至周、程、張、朱氏出，然後此學大明。
及朱氏沒而複晦者，隻由宋、元學校雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學為無用，故多不求，遂又多失其真傳焉。
學校考德等第式 上上等 即能主敬窮理修己者。
上中等 即能求以主敬窮理修己者。
中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見善必行，聞過必改。
中中等 通明學業，曉達治道。
下上等 能習經書。
下中等 惟記誦舊文務口耳之學。
考文等第式 上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。
中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。
下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報罷矣。
考德名在中之中，下之上者，則專考其文，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學書 所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。
蓋紬繹亦窮理之事，《大學》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然後可也。
若無其本，則雖欲勉強以紬繹之，亦不可得也。
蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。
今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實遊其心以入於内者也。
故茍非先養其心，使有剛銳精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，随其表？精粗之處無不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。
如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。
精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。
得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。
且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印闆，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？苟如此而欲望深於道，殆難矣。
矧道不惟精深，實且廣大，蓋合衆精深而為一廣大者也。
故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。
然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然後能也。
故先儒曰：“入道莫如敬，未有能緻知而不在敬者。
”又曰：“涵養須用敬，進學在緻知。
”所謂敬者，豈非涵養此心，使動而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實工夫，做到至處，所謂聖學也。
程、朱之學，入道有門，進道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠不可不先講而力求者也。
夫學一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。
故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。
以道心而為俗學，則俗學即道學，以利心而為道學，則道學即俗學，隻在義利之間而已矣。
惟在朝廷則不然，朝廷風化攸系，故以道學鼓天下，則天下皆道學，而義風盛。
以俗學鼓天下，則天下皆俗學，而利習熾。
此程、朱所以皆欲朝廷革俗習，而崇義方，有以也。
若君子自學，苟立志有定，則無不可者也。
何俗為？（以上《答周公載》） 今之學者，皆言居敬，多隻是泛泛焉，若存若亡，而無主一無适之确，則是未嘗居程子之敬也。
皆言窮理，亦隻是泛泛焉，務多讀書，而無即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。
蔡九峰之學，未得為淳，隻觀其自序，乃以窮神知化與獨立物表者并言，亦可見矣。
若物之表，果有一箇獨立者，則是莊、列之玄虛。
康節謂老子得《易》之體，正亦同此。
是皆於體用一原，顯微無間之旨，見得不透徹故也。
（以上《答何椒丘》） 執古辯 世人言執古貴乎通今，執古而不通今，猶執一也。
此言不然。
夫所謂古者，即先王之制，着於禮經者是也。
所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執古則不能以通今，通今則非所謂執古，豈一人真有兩箇口，其一則執古，又其一則通今乎？抑隻是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之後則執古，斯謂可貴乎？ 布政張古城先生吉 張吉字克修，别号古城，江西餘幹人。
成化辛醜進士。
授工部主事。
以劾左道李孜省、妖僧繼曉、谪判廣東。
以《詩》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學，即能以禮自處。
曆肇慶同知，梧州知府，轉廣西按察副使。
備兵府江，搜賊勦平之。
正德初，進正使，轉布政使，曆山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運使。
瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。
以疾歸，十三年九月卒，年六十八。
初從鄉先生學，見諸生簡擇經傳，以資捷徑，謂士當兼治《五經》，今業一經而所遺如此，豈聖人之言，亦當有去取耶？遂屏絕人事，窮諸經及宋儒之書，久之見其大意，歎曰：“道在是矣。
”語學者曰：“不讀《五經》，遇事便覺窒礙。
”先生在嶺外，訪白沙問學，白沙以詩示之：“滄溟幾萬裡，山泉未盈尺，到海觀會同，乾坤誰眼碧？”先生不契也。
終以象山為禅，作《陸學訂疑》，蓋《居業錄》之餘論也。
方伯周翠渠先生瑛 周瑛字梁石，别号翠渠，福之莆田人。
成化己醜進士。
授廣德知州，曆南京禮部郎中，知撫州鎮遠，至四川右布政使。
先生以民惑鬼神，着《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，着《教民雜錄》
及朱氏沒而複晦者，隻由宋、元學校雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學為無用，故多不求，遂又多失其真傳焉。
學校考德等第式 上上等 即能主敬窮理修己者。
上中等 即能求以主敬窮理修己者。
中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見善必行，聞過必改。
中中等 通明學業，曉達治道。
下上等 能習經書。
下中等 惟記誦舊文務口耳之學。
考文等第式 上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。
中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。
下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報罷矣。
考德名在中之中，下之上者，則專考其文，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學書 所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。
蓋紬繹亦窮理之事，《大學》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然後可也。
若無其本，則雖欲勉強以紬繹之，亦不可得也。
蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。
今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實遊其心以入於内者也。
故茍非先養其心，使有剛銳精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，随其表？精粗之處無不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。
如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。
精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。
得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。
且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印闆，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？苟如此而欲望深於道，殆難矣。
矧道不惟精深，實且廣大，蓋合衆精深而為一廣大者也。
故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。
然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然後能也。
故先儒曰：“入道莫如敬，未有能緻知而不在敬者。
”又曰：“涵養須用敬，進學在緻知。
”所謂敬者，豈非涵養此心，使動而窮夫理，則有剛銳精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實工夫，做到至處，所謂聖學也。
程、朱之學，入道有門，進道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠不可不先講而力求者也。
夫學一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。
故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。
以道心而為俗學，則俗學即道學，以利心而為道學，則道學即俗學，隻在義利之間而已矣。
惟在朝廷則不然，朝廷風化攸系，故以道學鼓天下，則天下皆道學，而義風盛。
以俗學鼓天下，則天下皆俗學，而利習熾。
此程、朱所以皆欲朝廷革俗習，而崇義方，有以也。
若君子自學，苟立志有定，則無不可者也。
何俗為？（以上《答周公載》） 今之學者，皆言居敬，多隻是泛泛焉，若存若亡，而無主一無适之确，則是未嘗居程子之敬也。
皆言窮理，亦隻是泛泛焉，務多讀書，而無即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。
蔡九峰之學，未得為淳，隻觀其自序，乃以窮神知化與獨立物表者并言，亦可見矣。
若物之表，果有一箇獨立者，則是莊、列之玄虛。
康節謂老子得《易》之體，正亦同此。
是皆於體用一原，顯微無間之旨，見得不透徹故也。
（以上《答何椒丘》） 執古辯 世人言執古貴乎通今，執古而不通今，猶執一也。
此言不然。
夫所謂古者，即先王之制，着於禮經者是也。
所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執古則不能以通今，通今則非所謂執古，豈一人真有兩箇口，其一則執古，又其一則通今乎？抑隻是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之後則執古，斯謂可貴乎？ 布政張古城先生吉 張吉字克修，别号古城，江西餘幹人。
成化辛醜進士。
授工部主事。
以劾左道李孜省、妖僧繼曉、谪判廣東。
以《詩》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學，即能以禮自處。
曆肇慶同知，梧州知府，轉廣西按察副使。
備兵府江，搜賊勦平之。
正德初，進正使，轉布政使，曆山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運使。
瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。
以疾歸，十三年九月卒，年六十八。
初從鄉先生學，見諸生簡擇經傳，以資捷徑，謂士當兼治《五經》，今業一經而所遺如此，豈聖人之言，亦當有去取耶？遂屏絕人事，窮諸經及宋儒之書，久之見其大意，歎曰：“道在是矣。
”語學者曰：“不讀《五經》，遇事便覺窒礙。
”先生在嶺外，訪白沙問學，白沙以詩示之：“滄溟幾萬裡，山泉未盈尺，到海觀會同，乾坤誰眼碧？”先生不契也。
終以象山為禅，作《陸學訂疑》，蓋《居業錄》之餘論也。
方伯周翠渠先生瑛 周瑛字梁石，别号翠渠，福之莆田人。
成化己醜進士。
授廣德知州，曆南京禮部郎中，知撫州鎮遠，至四川右布政使。
先生以民惑鬼神，着《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，着《教民雜錄》