卷四十六 諸儒學案上四
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布衣陳剩夫先生真晟
陳真晟字剩夫，初字晦夫，其後以布衣自号。
福之鎮海衛人。
年十七八，即能自拔於俗。
入長泰山中，從進士唐泰治舉子業。
業成，薦於有司。
至福州，聞防察過嚴，無待士禮，乃辭歸。
自是不複以科舉為事，務為聖賢踐履之學。
初讀《中庸》，做存養省察工夫，學無頭緒。
繼讀《大學》，始知為學次第。
以朱子所謂敬者，乃《大學》之基本也，乃求其所以為敬。
見程子以主一釋敬，以無适釋一，始於敬字見得親初，乃實下工夫，推尋此心之動靜，而務主於一。
靜而主於一，則靜有所養，而妄念不複作矣；動而主於一，則動有所持，而外誘不能奪矣。
嘗語人曰：“《大學誠意章》為鐵門關，難過，主一二字，乃其玉鑰匙也。
蓋意有善惡，若發於善而一以守之，則其所謂惡，退而聽命矣。
”又嘗語人曰：“人於此學，若真知之，則行在其中矣。
蓋知之真，則處善安，循理樂，其行甚順。
然而氣質有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。
此聖門論學以博學、審問、慎思、明辨之後，又加以笃行也。
” 天順三年，用伊川故事，詣阙上《程朱正學纂要》，其書首採程氏學制，次採朱氏論說，補正學工夫，次作二圖，一着聖人心與天同運，次着學者心法天之運，次乃言立明師，補正學，輔皇儲，隆教本數事，以終上文。
圖說書未上，先上疏，乞召見而陳其說。
不報。
及書上，奉旨禮部看了來說，署部事侍郎鄒榦寝其事。
繼而家居。
讀提學頒行敕谕教條，有合於程、朱教法，喜曰：“此學校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也。
”因採敕谕中要語，參以程氏學制，呂氏鄉約，朱氏貢舉私議，作《正教正考會通》，定考德為六等，考文為三等，以告當路。
當路亦不省。
凡先生學有所得者，至是皆無所遇。
聞臨川吳聘君名，欲往質之。
乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：“死則瘗我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣。
”行至南昌，張東白止之宿，扣其所學，大加稱許，曰：“祯敢僭謂：自程、朱以來，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。
如聘君者不可見，亦必不見耳。
”遂還鎮海。
先生生於鎮海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。
成化十年卒，年六十有四。
先生學無師承，獨得於遺經之中，自以僻處海濱，出而訪求當世學者，百尺竿頭，豈無進步？奈何東白以“得真”一言，遂為金柅，康齋、白沙終成欠事。
然先生之學，於康齋似近，於白沙差遠。
而白沙言：“聞其學術，專一教人靜坐，此尋向上人也。
”子劉子曰：“一者誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。
剩夫恐人不識慎獨義，故以主一二字代之。
此老學有本領，故立言谛當如此。
”是故東白得真之言，亦定論也。
心學圖 其一為天地聖人之圖 大書一心字，以上一點規而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動，太極前倒書一複字。
靜作黑十六點，動作白十六點，蓋太極生兩儀也。
十六點之外，每點各作十點，如旋螺彎而向左，十點之外，又各作十六黑白點，共三十二點，大於前之三百二十點也。
每一大點包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也。
《坤》、《複》在下書冬至，《乾》、《垢》在上書夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《鹹》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學圖 其一為君子法天之圖 大書一心字，其上一點規而大之，視前圖差小。
中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動，前一字向上曰複。
靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外複為黑。
動之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外複為白。
即《太極圖》之陰陽動靜也。
然白黑皆互圓相入，與太極稍異。
上曰《乾》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動，《離》之右曰動主靜，《乾》之上書聖要四說；曰主一無适，曰整齊嚴肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物。
蓋採朱子之說，亦合先天太極為一者也。
右圖二，一着天心動靜之本然，是性之原也。
一着君子法天之當然，是性之複也。
聖人亦天心之自然者也，君子豈可以不學乎？然複性之說，經傳詳矣，而未有如此後一圖義之要而盡者也。
惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。
而有序焉，蓋始則主敬，使一動一靜互為其根，即緻知誠意之事，是始學之要也，固不外此一圈。
終則敬立而動靜相根，明通公溥，即知至意誠之事，是聖功之成也，亦不外此一圈。
而自始至終，則皆不離乎敬焉。
如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無間矣。
一敬之功用如此，豈不大哉？三代學校之所以教者，惟此而已。
此豈後世記誦俗學之所能與耶？自伏羲畫卦示精之後，（即《複卦》。
）堯以是（欽。
）傳之舜，舜以是（恭。
）傳之禹，禹以是（精一。
）傳之湯，湯以是（日跻。
）傳之文、（緝熙。
）武、（戒。
）周公、（待旦。
）孔子，孔子傳之顔、（心齋）。
曾、（一貫。
）思、（尊德性。
）孟。
（求放心。
）及孟氏沒而遂失其傳者此也。
寥寥千餘載，
福之鎮海衛人。
年十七八，即能自拔於俗。
入長泰山中，從進士唐泰治舉子業。
業成，薦於有司。
至福州，聞防察過嚴，無待士禮，乃辭歸。
自是不複以科舉為事，務為聖賢踐履之學。
初讀《中庸》，做存養省察工夫，學無頭緒。
繼讀《大學》，始知為學次第。
以朱子所謂敬者，乃《大學》之基本也，乃求其所以為敬。
見程子以主一釋敬，以無适釋一，始於敬字見得親初，乃實下工夫，推尋此心之動靜，而務主於一。
靜而主於一，則靜有所養，而妄念不複作矣；動而主於一，則動有所持，而外誘不能奪矣。
嘗語人曰：“《大學誠意章》為鐵門關，難過，主一二字，乃其玉鑰匙也。
蓋意有善惡，若發於善而一以守之，則其所謂惡，退而聽命矣。
”又嘗語人曰：“人於此學，若真知之，則行在其中矣。
蓋知之真，則處善安，循理樂，其行甚順。
然而氣質有偏勝，嗜欲有偏重，二者用事，其順而易者，反逆而難矣。
此聖門論學以博學、審問、慎思、明辨之後，又加以笃行也。
” 天順三年，用伊川故事，詣阙上《程朱正學纂要》，其書首採程氏學制，次採朱氏論說，補正學工夫，次作二圖，一着聖人心與天同運，次着學者心法天之運，次乃言立明師，補正學，輔皇儲，隆教本數事，以終上文。
圖說書未上，先上疏，乞召見而陳其說。
不報。
及書上，奉旨禮部看了來說，署部事侍郎鄒榦寝其事。
繼而家居。
讀提學頒行敕谕教條，有合於程、朱教法，喜曰：“此學校正教也，然科舉不定正考，雖有正教不行也。
”因採敕谕中要語，參以程氏學制，呂氏鄉約，朱氏貢舉私議，作《正教正考會通》，定考德為六等，考文為三等，以告當路。
當路亦不省。
凡先生學有所得者，至是皆無所遇。
聞臨川吳聘君名，欲往質之。
乃貨其家具得五金，兄子從行，謂之曰：“死則瘗我於道，題曰閩布衣陳某墓足矣。
”行至南昌，張東白止之宿，扣其所學，大加稱許，曰：“祯敢僭謂：自程、朱以來，惟先生得其真，吳、許二子，不足多也。
如聘君者不可見，亦必不見耳。
”遂還鎮海。
先生生於鎮海，遷於龍巖，晚定居於漳之玉淵。
成化十年卒，年六十有四。
先生學無師承，獨得於遺經之中，自以僻處海濱，出而訪求當世學者，百尺竿頭，豈無進步？奈何東白以“得真”一言，遂為金柅，康齋、白沙終成欠事。
然先生之學，於康齋似近，於白沙差遠。
而白沙言：“聞其學術，專一教人靜坐，此尋向上人也。
”子劉子曰：“一者誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。
剩夫恐人不識慎獨義，故以主一二字代之。
此老學有本領，故立言谛當如此。
”是故東白得真之言，亦定論也。
心學圖 其一為天地聖人之圖 大書一心字，以上一點規而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動，太極前倒書一複字。
靜作黑十六點，動作白十六點，蓋太極生兩儀也。
十六點之外，每點各作十點，如旋螺彎而向左，十點之外，又各作十六黑白點，共三十二點，大於前之三百二十點也。
每一大點包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也。
《坤》、《複》在下書冬至，《乾》、《垢》在上書夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《鹹》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學圖 其一為君子法天之圖 大書一心字，其上一點規而大之，視前圖差小。
中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動，前一字向上曰複。
靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外複為黑。
動之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外複為白。
即《太極圖》之陰陽動靜也。
然白黑皆互圓相入，與太極稍異。
上曰《乾》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動，《離》之右曰動主靜，《乾》之上書聖要四說；曰主一無适，曰整齊嚴肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物。
蓋採朱子之說，亦合先天太極為一者也。
右圖二，一着天心動靜之本然，是性之原也。
一着君子法天之當然，是性之複也。
聖人亦天心之自然者也，君子豈可以不學乎？然複性之說，經傳詳矣，而未有如此後一圖義之要而盡者也。
惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。
而有序焉，蓋始則主敬，使一動一靜互為其根，即緻知誠意之事，是始學之要也，固不外此一圈。
終則敬立而動靜相根，明通公溥，即知至意誠之事，是聖功之成也，亦不外此一圈。
而自始至終，則皆不離乎敬焉。
如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無間矣。
一敬之功用如此，豈不大哉？三代學校之所以教者，惟此而已。
此豈後世記誦俗學之所能與耶？自伏羲畫卦示精之後，（即《複卦》。
）堯以是（欽。
）傳之舜，舜以是（恭。
）傳之禹，禹以是（精一。
）傳之湯，湯以是（日跻。
）傳之文、（緝熙。
）武、（戒。
）周公、（待旦。
）孔子，孔子傳之顔、（心齋）。
曾、（一貫。
）思、（尊德性。
）孟。
（求放心。
）及孟氏沒而遂失其傳者此也。
寥寥千餘載，