卷四十五 諸儒學案上三
關燈
小
中
大
督學黃南山先生潤玉
黃潤玉字孟清，号南山，浙之鄞縣人。
幼而端方，不拾遺金。
郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。
诏徙江南富民實北京，其父當行。
先生年十三，請代父往。
有司少之，對曰：“父去日益老，兒去日益長。
”有司不能奪而從之。
至則築室城外，賣菜以為生，作勞之餘，讀書不辍。
有富翁招之同寓，先生謝不往。
或問之，曰：“渠有一女，當避嫌也。
”尋舉京闱鄉試，授江西訓導，用薦召為交趾道禦史，出按湖廣。
劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。
景泰初，改廣西提學佥事。
時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬餘口。
副使李立，故入死罪且數百人，亦辨而出之。
南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。
丁憂起複，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。
緻仕。
成化丁酉五月卒，年八十九。
先生之學，以知行為兩輪。
嘗曰：“學聖人一分，便是一分好人。
”又曰：“明理務在讀書，制行要當慎獨。
”蓋守先儒之矩矱而不失者也。
其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。
海涵萬象錄 天隻氣，地隻質，天地之生萬物，如人身生毛發，任其氣化自然也。
而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。
然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。
汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。
道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。
何謂德？知仁、聖義、中和是也。
何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。
道無玄妙，隻在日用間，着實循理而行。
在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。
告子若曰“生理之謂性”，便不起人争端。
天地間隻是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。
是仁即系天地生物之心，又隻是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。
故張子曰：“君子弗性也。
” 有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。
居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。
心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。
程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。
天地間生生不息為仁，此天理流行也。
人心隻天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。
孔門所教所學，皆於用處發明，而體在其中。
蓋理是道之體，事是道之用。
孝弟見於日用，隻從仁上發出來。
仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。
學者骛於高遠，不盡孝弟之事，隻是去探高妙，論心論性，卻全不識道。
教學者於自己體認性情發見處，便能知道。
古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。
今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢铨曹，汙蠹民社者，多此途也。
為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬阃司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。
三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。
在京衙門曆役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。
《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐屐之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。
《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。
窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：“非道而何？” 經書補註 格物格字，當訓合格之格。
凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。
人之所學，莫非身心家國天下之事。
然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。
學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。
若訓為至，則為物至而後知，至不成文義也。
（《大學》） 告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。
告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。
一日克己複禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方，有寇生發，日日要當克勝他，及至一日盡克勝了，而複卻好地方，則天下皆知其地方好了。
朱子補傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同。
天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。
然理無不善，而人之氣禀有清濁；泉無不潔，而川之泥質有沙淤。
故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡，則濁者愈濁。
如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。
故性近習遠。
（以上《論語》） 浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具衆理而應萬事者。
人能事事合宜，則心無愧怍而天理純全，斯可識浩然之氣象也。
仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。
義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。
道者事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。
萬物皆備於我，物理具於吾心也。
以吾心之理，處物合宜，即義也。
此之謂體用。
（以上《孟子》） 《堯典》以親九族，即齊家也。
止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。
豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》别外姻曰母黨，妻黨。
（《書》） 天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則
幼而端方，不拾遺金。
郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。
诏徙江南富民實北京，其父當行。
先生年十三，請代父往。
有司少之，對曰：“父去日益老，兒去日益長。
”有司不能奪而從之。
至則築室城外，賣菜以為生，作勞之餘，讀書不辍。
有富翁招之同寓，先生謝不往。
或問之，曰：“渠有一女，當避嫌也。
”尋舉京闱鄉試，授江西訓導，用薦召為交趾道禦史，出按湖廣。
劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。
景泰初，改廣西提學佥事。
時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬餘口。
副使李立，故入死罪且數百人，亦辨而出之。
南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。
丁憂起複，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。
緻仕。
成化丁酉五月卒，年八十九。
先生之學，以知行為兩輪。
嘗曰：“學聖人一分，便是一分好人。
”又曰：“明理務在讀書，制行要當慎獨。
”蓋守先儒之矩矱而不失者也。
其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。
海涵萬象錄 天隻氣，地隻質，天地之生萬物，如人身生毛發，任其氣化自然也。
而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。
然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。
汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。
道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。
何謂德？知仁、聖義、中和是也。
何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。
道無玄妙，隻在日用間，着實循理而行。
在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。
告子若曰“生理之謂性”，便不起人争端。
天地間隻是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。
是仁即系天地生物之心，又隻是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。
故張子曰：“君子弗性也。
” 有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。
居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。
心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。
程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。
天地間生生不息為仁，此天理流行也。
人心隻天理流行便是仁，私欲間斷便是不仁。
孔門所教所學，皆於用處發明，而體在其中。
蓋理是道之體，事是道之用。
孝弟見於日用，隻從仁上發出來。
仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。
學者骛於高遠，不盡孝弟之事，隻是去探高妙，論心論性，卻全不識道。
教學者於自己體認性情發見處，便能知道。
古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。
今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢铨曹，汙蠹民社者，多此途也。
為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬阃司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。
三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。
在京衙門曆役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。
《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐屐之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。
《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。
窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：“非道而何？” 經書補註 格物格字，當訓合格之格。
凡物之要者，莫切乎身心，物之大者，莫過於家國天下。
人之所學，莫非身心家國天下之事。
然事物莫不有理，而萬物皆備於我，則物理具於吾心。
學者以吾心之理，格合事物之理，是曰格物。
若訓為至，則為物至而後知，至不成文義也。
（《大學》） 告曾子以道言，謂一理貫萬事，理即體，事即用。
告子貢以學言，謂一心貫萬理，心者氣之靈，理者心之德。
一日克己複禮，一日以成功之大綱言，四勿以日日用功之節目言，譬之一好地方，有寇生發，日日要當克勝他，及至一日盡克勝了，而複卻好地方，則天下皆知其地方好了。
朱子補傳“一旦豁然貫通”，即此一日義同。
天理寓於人曰性，猶源泉入於川曰流。
然理無不善，而人之氣禀有清濁；泉無不潔，而川之泥質有沙淤。
故人之始生，氣之清濁未甚見，及其長而習於善，則清者愈清，習於惡，則濁者愈濁。
如川之始達，泥之澄渾未甚分，及其遠也，積於沙者，則澄者愈澄，汩於泥者，則渾者愈渾矣。
故性近習遠。
（以上《論語》） 浩氣是心窩中一點虛靈之氣，所以具衆理而應萬事者。
人能事事合宜，則心無愧怍而天理純全，斯可識浩然之氣象也。
仰不愧於天，俯不怍於人，此浩氣塞於天地之間也。
義者人心之裁制，氣之主也，即所謂志帥也。
道者事理之當然，氣之行也，即所謂道路也。
萬物皆備於我，物理具於吾心也。
以吾心之理，處物合宜，即義也。
此之謂體用。
（以上《孟子》） 《堯典》以親九族，即齊家也。
止謂本宗九世，上至高，下至玄，自三而五，自五而九，上殺，下殺，旁殺，而人道竭矣。
豈有外姓之謂族乎？故《爾雅》别外姻曰母黨，妻黨。
（《書》） 天生烝民，有物有則，言天之生人，有是事則