卷四十四 諸儒學案上二
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學正曹月川先生端 曹端字正夫，号月川，河南之渑池人。
自幼不妄言動。
年十七，讀《五經》皆遍，師事宜陽馬子才、太原彭宗古，遠有端緒。
永樂戊子，舉於鄉，明年登乙榜第一。
授山西霍州學正。
曆九年，丁憂廬墓。
壬寅，起補蒲州。
洪熙乙巳考績，兩學諸生皆上章請複任霍州，上遂許之。
又曆十年。
宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。
初，先生得元人謝應芳《辨惑編》，心悅而好之，故於輪回、禍福、巫觋、風水，時日世俗通行之說，毅然不為所動。
父敬祖為善於鄉，而勤行佛、老之善以為善。
先生朝夕以聖賢崇正闢邪之論諷於左右，父亦感悟樂聞。
先生條其人倫日用之事，可見之施行者，為《夜行燭》一書，言人處流俗中，如夜行，視此則燭引之於前矣。
裡中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生，請勿赴。
又上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟，四時祈報，則設社穀壇。
邢端修五嶽廟，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神，先生以為谄。
僚曰：“斯文宗主也。
”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。
諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出於地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。
其待親不亦刻薄乎？”其人曰：“舉世皆然，否則讪笑随之。
”先生曰：“一鄉溺於流俗，是不讀書的人，子讀儒書，明儒禮，不以違禮為非，而以違俗為非，仍然是不讀書人也。
”每有修造，不擇時日，或以太歲土旺為言，先生明其謬妄，時人從而化之。
霍州樵者拾金钗以還其主，人以為異，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。
”高文質往觀劇，中途而返，曰：“此行豈可使曹先生知也。
”先生以力行為主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，蓋立基於敬，體於無欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。
誠哉！所謂有本之學也。
其辨太極，“朱子謂理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入。
若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原。
今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，亦由乎人馭之如何耳，活理亦然。
”先生之辨，雖為明晰，然詳以理馭氣，仍為二之。
氣必待馭於理，則氣為死物，抑知理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣，自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。
蓋一物而兩名，非兩物而一體也。
薛文清有日光飛鳥之喻，一時之言理氣者，大略相同爾。
語錄 人之所以可與天地參為三才者，惟在此心，非是軀殼中一塊血氣。
（心者神也，神無方所，視聽言動，一切感應皆是。
） 事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。
（看此語，便見先生之學。
） 事心之學，須在萌上着力。
（所謂萌，即《易》之幾，《學》、《庸》之獨也。
） 學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳。
（與學聖之事主於一心參看。
） 天地間凡有形象聲氣方所者，皆不甚大，惟理則無形象之可見，無聲氣之可聞，無方所之可指，而實充塞天地，貫徹古今，大孰加焉！故周子言無極而太極。
做人須向志士、勇士、不忘上參取，若識得此意，便得此心，則自無入不自得。
人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。
學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰禮樂不可斯須去身。
（先生為學嚴密如此。
） 吾輩做事，件件不離一敬字，自無大差失。
一誠足以消萬僞，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切於此。
非禮勿視，則心自靜。
學者須要識得靜字分曉，不是不動便是靜，不妄動方是靜，故曰“無欲而靜”。
到此地位，靜固靜也，動亦靜也。
（靜字看得精極。
） 天理存亡，隻在一息之間。
（其嚴乎！先生存養之密可見。
） 生死路頭，惟在順理與從欲。
能真知義理之味無窮，則窮達自不足以動念。
聖人之心，一天地生物之心，天地之心，無一物不欲其生，聖人之心，無一人不欲其善。
聖人之所以為聖人，隻是這憂勤惕勵之心，須臾毫忽，不敢自逸。
理無定在，惟勤則常存，心本活物，惟勤則不死。
常人不能憂勤惕勵，故人欲肆而天理亡，身雖存而心已死，豈不大可哀
自幼不妄言動。
年十七，讀《五經》皆遍，師事宜陽馬子才、太原彭宗古，遠有端緒。
永樂戊子，舉於鄉，明年登乙榜第一。
授山西霍州學正。
曆九年，丁憂廬墓。
壬寅，起補蒲州。
洪熙乙巳考績，兩學諸生皆上章請複任霍州，上遂許之。
又曆十年。
宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。
初，先生得元人謝應芳《辨惑編》，心悅而好之，故於輪回、禍福、巫觋、風水，時日世俗通行之說，毅然不為所動。
父敬祖為善於鄉，而勤行佛、老之善以為善。
先生朝夕以聖賢崇正闢邪之論諷於左右，父亦感悟樂聞。
先生條其人倫日用之事，可見之施行者，為《夜行燭》一書，言人處流俗中，如夜行，視此則燭引之於前矣。
裡中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生，請勿赴。
又上書邑令，請毀淫祠，令以屬之先生，毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟，四時祈報，則設社穀壇。
邢端修五嶽廟，先生言其非禮；同僚肅拜梓潼神，先生以為谄。
僚曰：“斯文宗主也。
”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”門人有赴漢壽亭社會者，先生愍痛以折之。
諸生有喪，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出於地獄，是不以親為君子，而為積惡有罪之小人也。
其待親不亦刻薄乎？”其人曰：“舉世皆然，否則讪笑随之。
”先生曰：“一鄉溺於流俗，是不讀書的人，子讀儒書，明儒禮，不以違禮為非，而以違俗為非，仍然是不讀書人也。
”每有修造，不擇時日，或以太歲土旺為言，先生明其謬妄，時人從而化之。
霍州樵者拾金钗以還其主，人以為異，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。
”高文質往觀劇，中途而返，曰：“此行豈可使曹先生知也。
”先生以力行為主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，蓋立基於敬，體於無欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。
誠哉！所謂有本之學也。
其辨太極，“朱子謂理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入。
若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原。
今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，亦由乎人馭之如何耳，活理亦然。
”先生之辨，雖為明晰，然詳以理馭氣，仍為二之。
氣必待馭於理，則氣為死物，抑知理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣，自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。
蓋一物而兩名，非兩物而一體也。
薛文清有日光飛鳥之喻，一時之言理氣者，大略相同爾。
語錄 人之所以可與天地參為三才者，惟在此心，非是軀殼中一塊血氣。
（心者神也，神無方所，視聽言動，一切感應皆是。
） 事事都於心上做工夫，是入孔門底大路。
（看此語，便見先生之學。
） 事心之學，須在萌上着力。
（所謂萌，即《易》之幾，《學》、《庸》之獨也。
） 學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳。
（與學聖之事主於一心參看。
） 天地間凡有形象聲氣方所者，皆不甚大，惟理則無形象之可見，無聲氣之可聞，無方所之可指，而實充塞天地，貫徹古今，大孰加焉！故周子言無極而太極。
做人須向志士、勇士、不忘上參取，若識得此意，便得此心，則自無入不自得。
人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。
學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰禮樂不可斯須去身。
（先生為學嚴密如此。
） 吾輩做事，件件不離一敬字，自無大差失。
一誠足以消萬僞，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切於此。
非禮勿視，則心自靜。
學者須要識得靜字分曉，不是不動便是靜，不妄動方是靜，故曰“無欲而靜”。
到此地位，靜固靜也，動亦靜也。
（靜字看得精極。
） 天理存亡，隻在一息之間。
（其嚴乎！先生存養之密可見。
） 生死路頭，惟在順理與從欲。
能真知義理之味無窮，則窮達自不足以動念。
聖人之心，一天地生物之心，天地之心，無一物不欲其生，聖人之心，無一人不欲其善。
聖人之所以為聖人，隻是這憂勤惕勵之心，須臾毫忽，不敢自逸。
理無定在，惟勤則常存，心本活物，惟勤則不死。
常人不能憂勤惕勵，故人欲肆而天理亡，身雖存而心已死，豈不大可哀