卷四十三 諸儒學案上一
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前言
諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。
上卷則國初為多，宋人規範猶在。
中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。
下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為僞而已。
文正方正學先生孝孺 方孝孺字希直，台之甯海人。
自幼精敏絕倫，八歲而讀書，十五而學文，辄為父友所稱。
二十遊京師，學於太史宋濂。
濂以為遊吾門者多矣，未有若方生者也。
濂返金華，先生複從之，先後凡六歲，盡傳其學。
兩應召命，授漢中教授。
蜀獻王聘為世子師。
獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。
建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。
帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。
金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。
文皇召之不至，使其門人廖镛往，先生曰：“汝讀幾年書，還不識箇是字。
”於是系獄。
時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：“孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絕矣。
”文皇既慚德此舉，欲令先生草诏，以塞天下之人心。
先生以周公之說窮之。
文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外。
年四十六。
坐死者凡八百四十七人。
崇祯末，谥文正。
先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。
朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。
入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。
舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。
其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。
謂聖功始于小學，作《幼儀》二十首。
謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。
謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。
謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。
持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。
先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。
其父克勤，嘗尋讨鄉先達授受原委，寝食為之幾廢者也。
故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。
庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。
夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。
成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。
況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。
又以先生激烈已甚，緻十族之酷。
夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無所不至，不關先生之甚不甚也。
不觀先生而外，其受禍如先生者，甯皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。
蔡虛齋曰：“如遜志者，蓋千載一人也。
天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。
乃知先正固自有定論也。
侯城雜誡 人孰為重？身為重。
身孰為大？學為大。
天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學則淪乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。
學不亦大乎？學者聖人所以助乎天也，天設其倫，非學莫能敦。
人有？紀，非學莫能序。
故賢者由學以明，不賢者廢學以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。
君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發心見於事，出而不匮，繁而不紊。
不學者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。
治身則畏威，治心則畏義。
畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。
養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！ 古之仕者及物，今之仕者适己。
及物而仕，樂也；适已而棄民，恥也。
與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。
古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。
今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不複古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也，周而神，後世之禁民也，嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？ 化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已着之謂察，亂而後制之謂瞽。
秦、漢之治，其瞽也。
與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？
上卷則國初為多，宋人規範猶在。
中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。
下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為僞而已。
文正方正學先生孝孺 方孝孺字希直，台之甯海人。
自幼精敏絕倫，八歲而讀書，十五而學文，辄為父友所稱。
二十遊京師，學於太史宋濂。
濂以為遊吾門者多矣，未有若方生者也。
濂返金華，先生複從之，先後凡六歲，盡傳其學。
兩應召命，授漢中教授。
蜀獻王聘為世子師。
獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。
建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。
帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。
金川失守，先生斬衰，哭不絕聲。
文皇召之不至，使其門人廖镛往，先生曰：“汝讀幾年書，還不識箇是字。
”於是系獄。
時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：“孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絕矣。
”文皇既慚德此舉，欲令先生草诏，以塞天下之人心。
先生以周公之說窮之。
文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外。
年四十六。
坐死者凡八百四十七人。
崇祯末，谥文正。
先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。
朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。
入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。
舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。
其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。
謂聖功始于小學，作《幼儀》二十首。
謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。
謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。
謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。
持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。
先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。
其父克勤，嘗尋讨鄉先達授受原委，寝食為之幾廢者也。
故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。
庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。
夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。
成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。
況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。
又以先生激烈已甚，緻十族之酷。
夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無所不至，不關先生之甚不甚也。
不觀先生而外，其受禍如先生者，甯皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。
蔡虛齋曰：“如遜志者，蓋千載一人也。
天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也”。
乃知先正固自有定論也。
侯城雜誡 人孰為重？身為重。
身孰為大？學為大。
天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學則淪乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。
學不亦大乎？學者聖人所以助乎天也，天設其倫，非學莫能敦。
人有？紀，非學莫能序。
故賢者由學以明，不賢者廢學以昏。
大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。
君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發心見於事，出而不匮，繁而不紊。
不學者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。
治身則畏威，治心則畏義。
畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。
養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！ 古之仕者及物，今之仕者适己。
及物而仕，樂也；适已而棄民，恥也。
與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。
古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。
今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不複古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也，周而神，後世之禁民也，嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？ 化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已着之謂察，亂而後制之謂瞽。
秦、漢之治，其瞽也。
與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？