卷四十三 諸儒學案上一
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古禮之亡也，人不知事親之道。
今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：“至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？”噫！行者鮮矣。
為子孫者，欲其悫不欲其浮，欲其循循然，不欲其然。
循循者善之徒，者惡之符。
一年之勞，為數十年之利，十年之勞，為數百年之利者，君子為之。
君子之為利，利人；小人之為利，利己。
待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無容心焉，惟君子哉。
君子有四貴：學貴要，慮貴遠，信貴笃，行貴果。
好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處，而色未嘗異也。
是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。
世俗之學，豈足以窺之乎？ 學術之微，四蠹害之也。
文奸言，摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。
耳剽口衒，詭色淫辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務名之蠹。
鈎摭成說，務合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學者，是謂訓诂之蠹。
不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠹。
四者交作，而聖人之學亡矣。
必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。
為政有三：曰知體，稽古，審時。
缺一焉非政也。
何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。
不稽其得失，而肆行之，則為野。
時相遠也，事相懸也。
不審其當，而惟古之拘，則為固。
惟豪傑之士，智周乎人情，才達乎事為，故行而不罔，不野，不固。
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族黨之法乎？有？分而知？道，奚由亂？ 貧國有四，而兇荒不與焉。
聚歛之臣貴則國貧，勳戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。
富國有四，而理财不與焉。
政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國之本也。
國不患乎無積，而患無政；家不患乎不富，而患無禮。
政以節民，民和則親上，而國用足矣；禮以正倫，倫序得則衆志一，家合為一，而不富者未之有也。
學古而不達當世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術，權詐之士也。
鄙木者不足用，權詐者不可用。
而善悅人，及其失也，木愈於詐。
聞以權詐亡國矣，未聞鄙木者之偾事也，故君子尚樸而不尚華，與其詐也甯木。
仕之道三：誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。
一存乎利祿，則凡所為者皆乎人。
人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。
柔仁者有後，剛暴者難繼。
仁者陽之屬，天之道也，生之類也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類也。
好生者祥，好殺者殃，天行也。
為家以正倫理别内外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝畜牧為常。
守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。
禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。
古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。
古過於薄，今過於厚。
則從於厚。
今過於薄，不若古之美，則惟古是從。
禮近於厚，雖非古猶古也。
三年之喪，自中出者也，非強乎人也。
因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂也，故居外，次不聞樂。
豈制於禮而不為哉？情之不能止也。
今世之能喪者寡矣。
飲食居處如平時，談笑容服無所更變。
古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？ 君子事親以誠，緣情以禮，知其無益而僞為之，非誠也。
惑異教而冀冥福者，非僞乎？聖賢所不言，而不合乎道者，非禮也。
化乎異端，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。
夷者□之死不祔乎祖。
孝子之愛親，無所不至也。
生欲其壽，凡可以養生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者複不敢忽焉。
養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。
斯二者，罪也，物之尤罪也。
是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯号遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。
今之人不然，豐於無用之費，而啬於顯親之禮，以妄自诳，而不以學自勉
今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：“至於犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？”噫！行者鮮矣。
為子孫者，欲其悫不欲其浮，欲其循循然，不欲其然。
循循者善之徒，者惡之符。
一年之勞，為數十年之利，十年之勞，為數百年之利者，君子為之。
君子之為利，利人；小人之為利，利己。
待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無容心焉，惟君子哉。
君子有四貴：學貴要，慮貴遠，信貴笃，行貴果。
好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處，而色未嘗異也。
是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。
世俗之學，豈足以窺之乎？ 學術之微，四蠹害之也。
文奸言，摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。
耳剽口衒，詭色淫辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務名之蠹。
鈎摭成說，務合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學者，是謂訓诂之蠹。
不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠹。
四者交作，而聖人之學亡矣。
必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。
為政有三：曰知體，稽古，審時。
缺一焉非政也。
何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。
不稽其得失，而肆行之，則為野。
時相遠也，事相懸也。
不審其當，而惟古之拘，則為固。
惟豪傑之士，智周乎人情，才達乎事為，故行而不罔，不野，不固。
定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族黨之法乎？有？分而知？道，奚由亂？ 貧國有四，而兇荒不與焉。
聚歛之臣貴則國貧，勳戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。
富國有四，而理财不與焉。
政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國之本也。
國不患乎無積，而患無政；家不患乎不富，而患無禮。
政以節民，民和則親上，而國用足矣；禮以正倫，倫序得則衆志一，家合為一，而不富者未之有也。
學古而不達當世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術，權詐之士也。
鄙木者不足用，權詐者不可用。
而善悅人，及其失也，木愈於詐。
聞以權詐亡國矣，未聞鄙木者之偾事也，故君子尚樸而不尚華，與其詐也甯木。
仕之道三：誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。
一存乎利祿，則凡所為者皆乎人。
人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。
柔仁者有後，剛暴者難繼。
仁者陽之屬，天之道也，生之類也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類也。
好生者祥，好殺者殃，天行也。
為家以正倫理别内外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝畜牧為常。
守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。
禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。
古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。
古過於薄，今過於厚。
則從於厚。
今過於薄，不若古之美，則惟古是從。
禮近於厚，雖非古猶古也。
三年之喪，自中出者也，非強乎人也。
因其心之不安莞簟也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂也，故居外，次不聞樂。
豈制於禮而不為哉？情之不能止也。
今世之能喪者寡矣。
飲食居處如平時，談笑容服無所更變。
古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？ 君子事親以誠，緣情以禮，知其無益而僞為之，非誠也。
惑異教而冀冥福者，非僞乎？聖賢所不言，而不合乎道者，非禮也。
化乎異端，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。
夷者□之死不祔乎祖。
孝子之愛親，無所不至也。
生欲其壽，凡可以養生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者複不敢忽焉。
養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。
斯二者，罪也，物之尤罪也。
是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯号遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。
今之人不然，豐於無用之費，而啬於顯親之禮，以妄自诳，而不以學自勉