卷四十三 諸儒學案上一
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，不孝莫大焉。
國之本，臣是也，家之本，子孫是也。
忠信禮讓根於性，化於習，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。
士不可以不知命。
人之所志無窮，而所得有涯者，命也。
使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以緻福遠禍，則羑裡、匡人之厄，無從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。
命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過。
介以植其内，和以應乎外，斯庶矣乎！ 非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨。
君子知其然，功苟可成不沮於怨也。
人果不可近，不受其悅也。
事之适意，必思其艱。
利之可取，先慮其患。
故名立而身完也。
儒者之學，其至聖人也，其用王道也。
周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。
嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？ 人或可以不食也，而不可以不學也。
不食則死，死則已。
不學而生，則入於禽獸而不知也。
與其禽獸也甯死。
尚鬼之國多病，好利之國多貧。
禍不可避也，利不可求也。
有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之。
故君子信道而安命。
人之不幸，莫過於自足。
？若不足，故足；自以為足，故不足。
甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。
虛己者進德之基。
政之弊也，使天下尚法；學之弊也，使學者尚文。
國無善政，世無聖賢，二者害之也，何尤乎人？ 愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無益也。
故語人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。
金玉犀貝，非産於一國，而聚於一家者，以好而集也。
人誠好善，善出於天下，皆将為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。
瓊山趙考古先生謙 趙謙字撝謙，初名古則，餘姚人也。
秦王廷美之後，降為農家。
就外傅於崇山寺，達旦忘寐。
年十七八，東遊。
受業天台鄭四表之門。
四表學於張以忠，以忠學於王伯武。
伯武，胡雲峰之高第弟子也。
洪武十二年，徵修《正韻》。
已别用為中都國子典簿。
然以其說授之門人宋燧者，多採入於《正韻》。
在中都，又以同官不合而罷歸。
築考古台，讀書其上。
謂《六經》子史，曆代闡發有人，惟音韻之學，世久不明，乃着《聲音文字通》一百卷，《六書本義》十二卷。
二十二年，召為瓊山教谕，瓊海之人，皆知向化，稱為海南夫子。
二十八年十一月一日卒於廣城，年四十五。
先生清苦自立，雖盛暑祁寒，蹑蹻走百餘裡，往來問學。
嘗雪夜與門人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火灸，映雪危坐，以為清供。
其着述甚多，而為學之要，則在《造化經綸》一圖。
謂其門人王仲迪曰：“寡欲以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。
”又讀武王《戒書》而惕然有感，以往古之聖，猶儆戒若是之至，後世眇末小子，其敢事事不求之心哉。
既以古篆随物而書，又銘其所用器物之未有銘者，以見道之無乎不在也。
其時方希直氏亦補註《戒書》，以為其言之善者，與《詩》、《書》要義無以異焉。
蓋從來學聖之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。
廬陵解缙嘗銘先生之墓，謂其力學主敬，信不誣也。
今《大紳文集》既失此文，而先着述亦多散逸。
萬曆間集弱侯所表章者，僅先生字學之書，某幸得此於其後人，故載之於右。
造化經綸圖 周子曰：“無極而太極，太極動而生陽，乾道成矣。
靜而生陰，坤道成矣。
陽變陰合，五行順布，四時行焉。
”一皆自然之天也。
邵子“心為太極”，蓋造化之一氣，即聖人之一心。
造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦将以濟世矣。
故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其身，安其業。
然人不見其者，以造化之氣，與聖人之心，雖動而不離靜，雖有而不舍無，彼萬物與萬民，齊見役說戰勞於其間，而不自覺。
故曰：“帝出乎《震》，成乎《艮》。
”帝者豈非造化之氣與聖人之心乎？夫三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心。
欲學聖賢者，舍此心，将何所用力哉？蓋人有情有性，而心則統性情者也。
性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂是也。
心得其養，則以性禦情，而五常百行由此而正；心失其養，則以
國之本，臣是也，家之本，子孫是也。
忠信禮讓根於性，化於習，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。
士不可以不知命。
人之所志無窮，而所得有涯者，命也。
使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以緻福遠禍，則羑裡、匡人之厄，無從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。
命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過。
介以植其内，和以應乎外，斯庶矣乎！ 非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨。
君子知其然，功苟可成不沮於怨也。
人果不可近，不受其悅也。
事之适意，必思其艱。
利之可取，先慮其患。
故名立而身完也。
儒者之學，其至聖人也，其用王道也。
周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。
嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？ 人或可以不食也，而不可以不學也。
不食則死，死則已。
不學而生，則入於禽獸而不知也。
與其禽獸也甯死。
尚鬼之國多病，好利之國多貧。
禍不可避也，利不可求也。
有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之。
故君子信道而安命。
人之不幸，莫過於自足。
？若不足，故足；自以為足，故不足。
甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。
虛己者進德之基。
政之弊也，使天下尚法；學之弊也，使學者尚文。
國無善政，世無聖賢，二者害之也，何尤乎人？ 愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無益也。
故語人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。
金玉犀貝，非産於一國，而聚於一家者，以好而集也。
人誠好善，善出於天下，皆将為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。
瓊山趙考古先生謙 趙謙字撝謙，初名古則，餘姚人也。
秦王廷美之後，降為農家。
就外傅於崇山寺，達旦忘寐。
年十七八，東遊。
受業天台鄭四表之門。
四表學於張以忠，以忠學於王伯武。
伯武，胡雲峰之高第弟子也。
洪武十二年，徵修《正韻》。
已别用為中都國子典簿。
然以其說授之門人宋燧者，多採入於《正韻》。
在中都，又以同官不合而罷歸。
築考古台，讀書其上。
謂《六經》子史，曆代闡發有人，惟音韻之學，世久不明，乃着《聲音文字通》一百卷，《六書本義》十二卷。
二十二年，召為瓊山教谕，瓊海之人，皆知向化，稱為海南夫子。
二十八年十一月一日卒於廣城，年四十五。
先生清苦自立，雖盛暑祁寒，蹑蹻走百餘裡，往來問學。
嘗雪夜與門人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火灸，映雪危坐，以為清供。
其着述甚多，而為學之要，則在《造化經綸》一圖。
謂其門人王仲迪曰：“寡欲以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。
”又讀武王《戒書》而惕然有感，以往古之聖，猶儆戒若是之至，後世眇末小子，其敢事事不求之心哉。
既以古篆随物而書，又銘其所用器物之未有銘者，以見道之無乎不在也。
其時方希直氏亦補註《戒書》，以為其言之善者，與《詩》、《書》要義無以異焉。
蓋從來學聖之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。
廬陵解缙嘗銘先生之墓，謂其力學主敬，信不誣也。
今《大紳文集》既失此文，而先着述亦多散逸。
萬曆間集弱侯所表章者，僅先生字學之書，某幸得此於其後人，故載之於右。
造化經綸圖 周子曰：“無極而太極，太極動而生陽，乾道成矣。
靜而生陰，坤道成矣。
陽變陰合，五行順布，四時行焉。
”一皆自然之天也。
邵子“心為太極”，蓋造化之一氣，即聖人之一心。
造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦将以濟世矣。
故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其身，安其業。
然人不見其者，以造化之氣，與聖人之心，雖動而不離靜，雖有而不舍無，彼萬物與萬民，齊見役說戰勞於其間，而不自覺。
故曰：“帝出乎《震》，成乎《艮》。
”帝者豈非造化之氣與聖人之心乎？夫三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心。
欲學聖賢者，舍此心，将何所用力哉？蓋人有情有性，而心則統性情者也。
性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂是也。
心得其養，則以性禦情，而五常百行由此而正；心失其養，則以