卷四十五 諸儒學案上三
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有是理。
如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。
民之秉彜，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。
如視思明，德思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。
蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎？”（《詩》） 古者諸侯之别子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。
若小宗絕，不為立後，惟大宗絕，則以支子立後。
蓋大宗是尊者之統，不可絕也。
今制大宗絕立後，小宗絕不立後，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，隻是争取财産爾。
古昔吉服，殺縫向外，以便體；後王緻飾，殺縫向内為吉服，以外削外緝者為兇服。
苴，束茅也，所以代神置於神席幾東，祭時佐食取黍稷，祝取觯祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所雲刍狗也。
今朱子家禮，乃束茅置沙于馔食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。
周公祭泰山，召公為屍，今之神有土木偶及遺像，皆古人立屍之遺意欤？（以上《儀禮》） 文毅羅一峰先生倫 羅倫字彜正，學者稱一峰先生。
吉之永豐人。
舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語，人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。
執政欲節其下句，先生不從。
奏名第一。
授翰林修撰。
會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。
待之數日，始上疏曆陳起複之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事其君。
疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。
明年召還，複修撰，改南京，尋以疾辭歸，隐於金牛山，注意經學。
《周易》多傳註，間補己意。
《禮記》彙集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁。
《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。
正德十六年，贈左谕德，谥文毅。
先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也。
太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。
”家貧，日中不能舉火，而對客談學不倦。
高守贈以绨袍，遇道殣，辄解以瘗之。
嘗欲倣古置義田，以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？”謝而弗受。
凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。
若先生庶幾可謂之無欲矣。
先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。
章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩隻修政立事而已。
”其推重如此。
語要 子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。
況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。
非其小而不非其大，何也？ 治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？ 伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。
居喪須避嫌疑，不可自信而已。
古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。
進善無足處，有足便小了。
臧否人物，此是一件不好勾當。
稱善雖是美事，然必見得透，恐為僞人所罔。
所以為聖賢，不必删述定作，如孔子折衷群聖，以垂憲萬世也。
不過求之吾心，緻慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無不合乎聖賢已行之成法而已。
君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。
流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。
君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。
虛則内有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。
物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。
或曰剛折而柔存，此非知剛者也。
天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者堕乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發附於頭顱，頭顱存而毛發去者何也？ 誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。
入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。
所見專則守固。
與其以一善成名，甯學聖人而未至。
文懿章楓山先生懋 章懋字德懋，金華蘭谿人。
成化丙戌會試第一。
選庶吉士，授編修。
與同官黃仲昭、莊昶谏上元煙火，杖阙下，谪知臨武。
曆南大理評事，福建按察司佥事，考績赴吏部，乞休。
宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。
古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。
年雖未艾，鬚鬓早白，亦可謂老疾矣。
”遂緻仕。
林居二十年，弟子日進，講學楓木菴中，學者因曰楓山先生。
弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。
廷議必欲其出，添設司業，虛位以待之。
終制就官，六館之士，人人自以為得師。
正德初緻仕。
轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。
嘉靖初，以南京禮部尚書緻仕。
是歲辛巳除夕卒，年八十六。
贈太子太保，谥文懿。
其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表？洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。
以方之涑水，雖功業不及，其誠實則無間然矣。
金華自何、王、金、許以後，先生承風而接之，其門人如黃傅張大輪、陸震、唐龍、應
如視必明，聽必聰，色必溫，貌必恭，言必忠，而有即必也。
民之秉彜，好是懿德，言人之有己，行此常事，故思此常理。
如視思明，德思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，而好即思也。
蓋事者道之用，理者道之體，故孔子曰：“為此詩者，其知道乎？”（《詩》） 古者諸侯之别子之子孫，嫡派為大宗，其庶子為小宗。
若小宗絕，不為立後，惟大宗絕，則以支子立後。
蓋大宗是尊者之統，不可絕也。
今制大宗絕立後，小宗絕不立後，奈庶民不知朝廷之制，凡庶子絕，皆令過繼，隻是争取财産爾。
古昔吉服，殺縫向外，以便體；後王緻飾，殺縫向内為吉服，以外削外緝者為兇服。
苴，束茅也，所以代神置於神席幾東，祭時佐食取黍稷，祝取觯祭於苴，而祭畢棄之，即老氏所雲刍狗也。
今朱子家禮，乃束茅置沙于馔食前酎酒，似與古禮命祝祭酒意同。
周公祭泰山，召公為屍，今之神有土木偶及遺像，皆古人立屍之遺意欤？（以上《儀禮》） 文毅羅一峰先生倫 羅倫字彜正，學者稱一峰先生。
吉之永豐人。
舉成化丙戌進士，對策大廷，引程正公語，人主一日之間，接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少。
執政欲節其下句，先生不從。
奏名第一。
授翰林修撰。
會李文達奪情，先生詣其私第，告以不可。
待之數日，始上疏曆陳起複之非，為君者當以先王之禮教其臣，為臣者當據先王之禮事其君。
疏奏遂落職，提舉泉州市舶司。
明年召還，複修撰，改南京，尋以疾辭歸，隐於金牛山，注意經學。
《周易》多傳註，間補己意。
《禮記》彙集儒先之見，而分章記禮，則先生獨裁。
《春秋》則不取褒貶凡例之說，以為《春秋》緣人以立法，因時以措宜，猶化工焉，因物而賦物也，以凡例求《春秋》者，猶以畫筆摹化工，其能肖乎？戊戌九月二十四日卒，年四十八。
正德十六年，贈左谕德，谥文毅。
先生剛介絕俗，生平不作和同之語，不為軟巽之行，其論太剛則折，則引蘇氏之言曰：“士患不能剛爾，折不折天也。
太剛乎何尤？為是言者，鄙夫患失者也。
”家貧，日中不能舉火，而對客談學不倦。
高守贈以绨袍，遇道殣，辄解以瘗之。
嘗欲倣古置義田，以贍族人，邑令助之堂食之錢，先生曰：“食以堂名，退食於公之需也，執事且不可取，何所用與？”謝而弗受。
凍餒幾於死亡，而一無足以動於中。
若先生庶幾可謂之無欲矣。
先生與白沙稱石交，白沙超悟神知，先生守宋人之途轍，學非白沙之學也，而皭然塵垢之外，所見專而所守固耳。
章楓山稱：“先生方可謂之正君善俗，如我輩隻修政立事而已。
”其推重如此。
語要 子路論為國，而其言不讓，夫子哂之。
況直居其位而不讓乎？登降作止飲食不辭焉，人皆以為非也，榮以爵而不辭焉，人不以為非也。
非其小而不非其大，何也？ 治己必先治心，心者舟之柁也，欲正其舟，而不正其柁，可乎？ 伯恭居喪授徒，子靜極以為非，今日便子靜在，恐亦不敢以為非也。
居喪須避嫌疑，不可自信而已。
古人之受汙者，多以此，人或以是汙之，亦無路分說也。
進善無足處，有足便小了。
臧否人物，此是一件不好勾當。
稱善雖是美事，然必見得透，恐為僞人所罔。
所以為聖賢，不必删述定作，如孔子折衷群聖，以垂憲萬世也。
不過求之吾心，緻慎於動靜語默、衣服飲食、五倫日用，以至辭受取舍、仕止久速，無不合乎聖賢已行之成法而已。
君子視人猶己，以義處己，不以義處人，非君子之道也。
流俗雖不美，而天下未嘗無正人，天下未嘗無正論，此固人心之所以不死，而天道之所以扶持斯世者也。
君子之學，持靜之本，以存其虛，防動之流，以守其一。
虛則内有主而不出，一則外有防而不入，則物不交於我矣。
物不交於我，則我之所以為我者，非人也，天也。
或曰剛折而柔存，此非知剛者也。
天不剛乎？地不柔乎？地有陷而天未嘗墜，不剛者存而柔者堕乎？山止也，水流也，山剛而水柔，不剛者存而柔者去乎？齒之折者，剛之無本者也，發附於頭顱，頭顱存而毛發去者何也？ 誠曷終乎？土可入，誠不可得而息也。
入土斯已矣，誠曷不息也？所謂生也，守之以死，死則終，誠不可得而息也。
所見專則守固。
與其以一善成名，甯學聖人而未至。
文懿章楓山先生懋 章懋字德懋，金華蘭谿人。
成化丙戌會試第一。
選庶吉士，授編修。
與同官黃仲昭、莊昶谏上元煙火，杖阙下，谪知臨武。
曆南大理評事，福建按察司佥事，考績赴吏部，乞休。
宰尹旻曰：“不罷軟，不貪酷，不老疾，何名而退？”先生曰：“古人正色立朝，某罷軟多矣。
古人一介不取，視民如傷，某貪酷多矣。
年雖未艾，鬚鬓早白，亦可謂老疾矣。
”遂緻仕。
林居二十年，弟子日進，講學楓木菴中，學者因曰楓山先生。
弘治中，起為南京祭酒，會父喪，力辭。
廷議必欲其出，添設司業，虛位以待之。
終制就官，六館之士，人人自以為得師。
正德初緻仕。
轉南京太常、禮部侍郎，皆不起。
嘉靖初，以南京禮部尚書緻仕。
是歲辛巳除夕卒，年八十六。
贈太子太保，谥文懿。
其學墨守宋儒，本之自得，非有傳授，故表？洞澈，望之龐樸，即之和厚，聽其言，開心見誠，初若不甚深切，久之燭照數計，無不驗也。
以方之涑水，雖功業不及，其誠實則無間然矣。
金華自何、王、金、許以後，先生承風而接之，其門人如黃傅張大輪、陸震、唐龍、應