卷四十一 甘泉學案五
關燈
小
中
大
侍郎許敬菴先生孚遠 許孚遠字孟仲，号敬菴，浙之德清人。
嘉靖壬戌進士。
授南工部主事，轉吏部。
尋調北大計，與宰楊襄毅（溥）不合，移病歸。
起考工主事，高文襄不說，出為廣東佥事，降海盜李茂、許俊美，移閩臬。
考功王篆修怨，複中計典，谪鹽運司判官。
萬曆二年擢南太仆寺丞，遷南文選郎中，請告，補車駕郎中。
谒江陵，問及馬政，先生倉卒置對，甚詳明，江陵深契之，欲加大用，而王篆自以為功，使親己，先生不應，出知建昌府。
給事中鄒南薦之，遷陝西提學副使，擢應天府丞。
以申救李見羅镌級歸。
起廣東佥事，轉廣西副使，入為右通政。
以右佥都禦史巡撫福建。
日本對貢事起，先生疏言發兵擊之為上策，禦之為中策，對貢非策也。
其後朝廷卒用其中策。
召為南大理寺卿，晉南兵部右侍郎而罷。
三十二年七月卒，贈南工部尚書。
先生自少為諸生時，竊慕古聖賢之為人，羞與鄉黨之士相争逐。
年二十四，薦於鄉，退而學於唐一菴之門。
年二十八，釋褐為進士，與四方知學者遊，始以反身尋究為功。
居家三載，困窮艱厄，恍惚略有所悟。
南粵用兵，拚舍身命，畢盡心力，怠堕躁妄之氣，煎銷庶幾。
及過蘭溪，徐魯源謂其言動尚有繁處，這？少凝重，便與道不相應。
先生頂門受針，指水自誓。
故先生之學，以克己為要。
其訂正格物，謂：“人有血氣心知，便有聲色，種種交害，雖未至目前，而病根尚在。
是物也，故必常在根上看到方寸地，灑灑不挂一塵，方是格物。
夫子江、漢以濯，秋陽以暴，此乃格物榜樣。
”先生信良知，而惡夫援良知以入佛者，嘗規近溪公為後生标準。
令二三輕浮之徒，恣為荒唐無忌憚之說，以惑亂人聽聞，使守正好修之士，搖首閉目，拒此學而不知信，可不思其故耶？南都講學，先生與楊複所、周海門為主盟。
周、楊皆近溪之門人，持論不同。
海門以無善無惡為宗，先生作《九谛》以難之。
言：“文成宗旨，元與聖門不異，故雲性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，此其立論至為明析。
無善無惡心之體一語，蓋指其未發廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。
今以心意知物俱無善惡可言者，非文成之正傳也。
”時在萬曆二十年前後，名公畢集，講會甚盛，兩家門下，互有口語，先生亦以是解官矣。
先生與見羅最善，見羅下獄，拯之無所不至。
及見羅戍閩，道上仍用督撫威儀。
先生時為閩撫，出城迓之，相見勞苦涕泣。
已而正色曰：“公蒙恩得出，猶是罪人，當貶損思過，而鼓吹喧耀，此豈待罪之體？”見羅艴然曰：“迂闊！”先生顔色愈和，其交友真至如此。
原學篇（一） 天然自有之謂性，效性而動之謂學。
性者萬物之一原，學者在人之能事。
故曰天地之性人為貴，為其能學也。
學然後可以盡性，盡己性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參而為三才，故學之系於人者大也。
天聰天明，非學不固；威儀動止，非學不端；剛柔善惡之質，非學不化；仁義禮智信之德，非學不完；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，非學不盡；富貴貧賤之遇，非學不達。
學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。
自古聖賢盛德大業，未有不由學而成者也。
故先師孔子特揭學之一言以诏來世，而其自名，惟曰學而不厭而已。
性之理無窮，故學之道無盡，學而不厭，孔子之所以為孔子也。
然而三代以上，道明而學醇；三代以下，道喪而學雜，高之淪于空虛，卑之局於器數，浸淫於聲利，靡濫于詞章。
嗚呼！學其所學，而非孔子之所謂學也。
其卓然志于孔子之學，不為他道所惑者，寥寥數千載之間，幾人而已。
乃其見有偏全，言有離合，行有至不至，擇而取之，則又存乎其人焉。
故學以盡性為極，以孔子為宗。
若射之有的，發而必中，若川之歸海，不至于已矣，夫然後可以語學。
學之義大矣哉！ 原學篇（二） 學者既有志於孔子之學，則必知夫求端用力之地。
孔子之學，自虞廷精一執中而來，其大旨在為仁，其告顔子以克己複禮，最為深切着明者也。
人心本來具此生理，名之曰仁。
此理不屬血氣，不落形骸，故直雲克己。
己私一克，天理具存，視聽言動，各有當然之則，故雲複禮。
一日克己複禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰天下歸仁。
己最難克，仁最難言，因循牽系，終身陷溺，剛毅深潛，一日可至，故曰為仁由己，而不由人。
出此入彼，即在身心之間，其機至嚴，其用至博，故曰非禮勿視聽言動。
此孔門學脈也。
他如言敬，言恕，言忠、信，言閑邪、存誠，言洗心、藏密，言格物緻知、誠意正心，無非此理，無非此學，神而明之，存乎其人焉爾矣。
是故舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道於天地之間；不由克己複禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而徒以聞見湊泊氣魄承當，無強至於仁之理。
知克己者，一私不容，氣質渾化，故功利權謀之說，非所可入。
知複禮者，體用俱全，萬理森着，故虛無寂滅之教，非所可同。
修此之謂天德，達此之謂王道，此孔子之學，自精一執中而來，為萬世立人極者也。
學者于斯笃信不惑，而行之不惰，其庶幾乎可以語學也夫！ 原學篇（三） 學不貴談說。
而貴躬行，不尚知解，而尚體。
《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。
”孟子曰：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻，”此其說也。
是故性定者，其言安以舒；養深者，其容靜以肅；内直者，其動簡；德盛者，其心下。
反之，而躁妄、輕浮、繁擾、驕泰生焉。
蓋理欲消長之機，志氣清濁之辨，見於動靜，微於應感，如影随形，不可掩也。
昔者虞舜，夔夔齊栗，以格其親，而好問好察，善與人同，乃見其精一之學。
文王在宮在廟，雝雝肅肅，而無然畔援，無然歆羨，乃見其敬止之功。
孔子溫良恭儉讓，萃至德於其躬，而意必固我，至於盡忘，乃其學而不厭之實。
凡古今聖賢所為師表人倫信今傳後者，必以躬修道德而緻之，斷非聲音笑貌之所能為也。
故學者之學，務實修而已矣。
珠藏而淵媚，玉韫而山輝，德聚於其中而發見於其外。
有不修，修之未有無其者也。
不修而僞為於外，與夫修之未至，而欲速助長操上人之心者，皆孟子所謂無源之水，易盈易涸，不可長久矣。
故曰：“君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。
”言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？誠僞虛實，判若霄壤，其理甚明，内辨諸身心，外證諸家國，學之終身，不至不已，斯學之道也。
論學書 《中庸》所謂戒慎不睹，恐懼不聞，隻在性體上覺照存養而已。
但人心道心，元不相離，善與不善，禮與非禮，其間不能以發。
故閑邪一，乃是聖學喫緊所在。
學者苟知得善處親切，方知得不善處分明。
譬諸人有至寶於此，愛而藏之，所以防其損害者，是将無所不至。
又譬諸種植嘉禾，無所容其助長之力，惟有時加耔耘，不為荑稗所傷而已。
（《答孟我疆》） 白沙“靜中養出端倪”，敬齋隻說“存養”，曷嘗有看見察見兩說牴牾？蓋《中庸》首章言“不睹不聞”，末章言“無聲無臭”，分明天命之性不可睹聞，不涉聲臭，而夫子告子張曰：“立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。
”顔淵自歎：“如有所立卓爾。
”又卻是有所見，有所立。
此兩者要須默識，神而明之，道之在人，非優遊散漫者所可入，必是凝精聚神，念念不忘，若有參前倚衡之見，及其與道契會處，原來聲臭俱無。
若存知見，便非道體。
（《答陸以建》） 聲色、臭味、安佚，自是天性之所不能無，不離乎氣質者也。
第是數者為性之欲，必其謹節中正，一順乎天理之當然。
性通極于命，而後性不蔽於欲，故曰君子不謂性也。
仁之於父子等事，而謂之命者，何言？君臣父子賓主賢否之際，遭遇不齊，天道之升降否泰，消息盈虛，雖聖人有所不能必，是以謂之命也。
然仁義禮智其性在我，随其時勢所值，而皆有可以自盡之道。
聖人奉若天道，即作用不同，要知各盡其事。
命責成於性，而後命不違乎天，故曰君子不謂命也。
究而言之，命無二，性亦無二。
但人於聲色臭味之欲，？謂之性，生於君臣父子所處難易順逆之間，多诿之天命，故孟子特伸此抑彼，使學者知所重輕雲爾。
（《答朱用韬》） 所謂天則超絕聲臭，不涉思慮安排，然隻在日用動靜之間默識。
可見此心一違天則，便有不安，加之於人，便有不合。
惟其當作而作，當止而止，當語而語，當默而默，一不違於天則，而後協乎人心之同然。
知此，則性之面目可得而言矣。
（《答沈實卿》） 所謂透性與未透性雲者，不知從何處分别？為是見解虛實耶？為是躬行離合耶？為是身心枯潤耶？為是論說高卑耶？《易》言“美在其中，而暢於四肢，發於事業”，《孟子》言“根心生色，睟面盎背，四體不言而喻”者，此真透性之學。
若以知解伶俐，談說高玄為透性，某方恥而不敢，翁更何以教之？（《簡羅近溪》） 老丈以毋意為宗，使人人皆由毋意之學，得無所謂欲速則不達者耶？《大學》欲正其心者，先誠其意，所謂誠其意者，隻在毋自欺而求自慊，此下學之功也。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，亦誠吾意而已。
吾侪之學，焉可以躐等乎？此理纔有悟處，便覺鸢飛魚躍，觸處流行，而不須一毫安排強索之力，然到得與自己身心湊泊尚遠。
孟子曰：“反身而誠，樂莫大焉。
”程子曰：“識得此理，以誠敬存之而已。
”識者，默而識之也。
識得便須存得，方為己有。
時時默識，時時存養，真令血氣之私銷爍殆盡，而此理盎然而流行，乃是反身而誠，與鸢飛魚躍同意。
不然，饒說得活潑潑地，亦無益也。
學者認
嘉靖壬戌進士。
授南工部主事，轉吏部。
尋調北大計，與宰楊襄毅（溥）不合，移病歸。
起考工主事，高文襄不說，出為廣東佥事，降海盜李茂、許俊美，移閩臬。
考功王篆修怨，複中計典，谪鹽運司判官。
萬曆二年擢南太仆寺丞，遷南文選郎中，請告，補車駕郎中。
谒江陵，問及馬政，先生倉卒置對，甚詳明，江陵深契之，欲加大用，而王篆自以為功，使親己，先生不應，出知建昌府。
給事中鄒南薦之，遷陝西提學副使，擢應天府丞。
以申救李見羅镌級歸。
起廣東佥事，轉廣西副使，入為右通政。
以右佥都禦史巡撫福建。
日本對貢事起，先生疏言發兵擊之為上策，禦之為中策，對貢非策也。
其後朝廷卒用其中策。
召為南大理寺卿，晉南兵部右侍郎而罷。
三十二年七月卒，贈南工部尚書。
先生自少為諸生時，竊慕古聖賢之為人，羞與鄉黨之士相争逐。
年二十四，薦於鄉，退而學於唐一菴之門。
年二十八，釋褐為進士，與四方知學者遊，始以反身尋究為功。
居家三載，困窮艱厄，恍惚略有所悟。
南粵用兵，拚舍身命，畢盡心力，怠堕躁妄之氣，煎銷庶幾。
及過蘭溪，徐魯源謂其言動尚有繁處，這？少凝重，便與道不相應。
先生頂門受針，指水自誓。
故先生之學，以克己為要。
其訂正格物，謂：“人有血氣心知，便有聲色，種種交害，雖未至目前，而病根尚在。
是物也，故必常在根上看到方寸地，灑灑不挂一塵，方是格物。
夫子江、漢以濯，秋陽以暴，此乃格物榜樣。
”先生信良知，而惡夫援良知以入佛者，嘗規近溪公為後生标準。
令二三輕浮之徒，恣為荒唐無忌憚之說，以惑亂人聽聞，使守正好修之士，搖首閉目，拒此學而不知信，可不思其故耶？南都講學，先生與楊複所、周海門為主盟。
周、楊皆近溪之門人，持論不同。
海門以無善無惡為宗，先生作《九谛》以難之。
言：“文成宗旨，元與聖門不異，故雲性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，此其立論至為明析。
無善無惡心之體一語，蓋指其未發廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。
今以心意知物俱無善惡可言者，非文成之正傳也。
”時在萬曆二十年前後，名公畢集，講會甚盛，兩家門下，互有口語，先生亦以是解官矣。
先生與見羅最善，見羅下獄，拯之無所不至。
及見羅戍閩，道上仍用督撫威儀。
先生時為閩撫，出城迓之，相見勞苦涕泣。
已而正色曰：“公蒙恩得出，猶是罪人，當貶損思過，而鼓吹喧耀，此豈待罪之體？”見羅艴然曰：“迂闊！”先生顔色愈和，其交友真至如此。
原學篇（一） 天然自有之謂性，效性而動之謂學。
性者萬物之一原，學者在人之能事。
故曰天地之性人為貴，為其能學也。
學然後可以盡性，盡己性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參而為三才，故學之系於人者大也。
天聰天明，非學不固；威儀動止，非學不端；剛柔善惡之質，非學不化；仁義禮智信之德，非學不完；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，非學不盡；富貴貧賤之遇，非學不達。
學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。
自古聖賢盛德大業，未有不由學而成者也。
故先師孔子特揭學之一言以诏來世，而其自名，惟曰學而不厭而已。
性之理無窮，故學之道無盡，學而不厭，孔子之所以為孔子也。
然而三代以上，道明而學醇；三代以下，道喪而學雜，高之淪于空虛，卑之局於器數，浸淫於聲利，靡濫于詞章。
嗚呼！學其所學，而非孔子之所謂學也。
其卓然志于孔子之學，不為他道所惑者，寥寥數千載之間，幾人而已。
乃其見有偏全，言有離合，行有至不至，擇而取之，則又存乎其人焉。
故學以盡性為極，以孔子為宗。
若射之有的，發而必中，若川之歸海，不至于已矣，夫然後可以語學。
學之義大矣哉！ 原學篇（二） 學者既有志於孔子之學，則必知夫求端用力之地。
孔子之學，自虞廷精一執中而來，其大旨在為仁，其告顔子以克己複禮，最為深切着明者也。
人心本來具此生理，名之曰仁。
此理不屬血氣，不落形骸，故直雲克己。
己私一克，天理具存，視聽言動，各有當然之則，故雲複禮。
一日克己複禮，則無我無人，平平蕩蕩，萬物一體，故曰天下歸仁。
己最難克，仁最難言，因循牽系，終身陷溺，剛毅深潛，一日可至，故曰為仁由己，而不由人。
出此入彼，即在身心之間，其機至嚴，其用至博，故曰非禮勿視聽言動。
此孔門學脈也。
他如言敬，言恕，言忠、信，言閑邪、存誠，言洗心、藏密，言格物緻知、誠意正心，無非此理，無非此學，神而明之，存乎其人焉爾矣。
是故舍仁而不求者，昧其本心，不可立人道於天地之間；不由克己複禮而言仁者，道不勝欲，公不勝私，而徒以聞見湊泊氣魄承當，無強至於仁之理。
知克己者，一私不容，氣質渾化，故功利權謀之說，非所可入。
知複禮者，體用俱全，萬理森着，故虛無寂滅之教，非所可同。
修此之謂天德，達此之謂王道，此孔子之學，自精一執中而來，為萬世立人極者也。
學者于斯笃信不惑，而行之不惰，其庶幾乎可以語學也夫！ 原學篇（三） 學不貴談說。
而貴躬行，不尚知解，而尚體。
《易》曰：“默而成之，不言而信，存乎德行。
”孟子曰：“君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻，”此其說也。
是故性定者，其言安以舒；養深者，其容靜以肅；内直者，其動簡；德盛者，其心下。
反之，而躁妄、輕浮、繁擾、驕泰生焉。
蓋理欲消長之機，志氣清濁之辨，見於動靜，微於應感，如影随形，不可掩也。
昔者虞舜，夔夔齊栗，以格其親，而好問好察，善與人同，乃見其精一之學。
文王在宮在廟，雝雝肅肅，而無然畔援，無然歆羨，乃見其敬止之功。
孔子溫良恭儉讓，萃至德於其躬，而意必固我，至於盡忘，乃其學而不厭之實。
凡古今聖賢所為師表人倫信今傳後者，必以躬修道德而緻之，斷非聲音笑貌之所能為也。
故學者之學，務實修而已矣。
珠藏而淵媚，玉韫而山輝，德聚於其中而發見於其外。
有不修，修之未有無其者也。
不修而僞為於外，與夫修之未至，而欲速助長操上人之心者，皆孟子所謂無源之水，易盈易涸，不可長久矣。
故曰：“君子之道闇然而日章，小人之道的然而日亡。
”言忠信，行笃敬，雖蠻貊之邦行矣。
言不忠信，行不笃敬，雖州裡行乎哉？誠僞虛實，判若霄壤，其理甚明，内辨諸身心，外證諸家國，學之終身，不至不已，斯學之道也。
論學書 《中庸》所謂戒慎不睹，恐懼不聞，隻在性體上覺照存養而已。
但人心道心，元不相離，善與不善，禮與非禮，其間不能以發。
故閑邪一，乃是聖學喫緊所在。
學者苟知得善處親切，方知得不善處分明。
譬諸人有至寶於此，愛而藏之，所以防其損害者，是将無所不至。
又譬諸種植嘉禾，無所容其助長之力，惟有時加耔耘，不為荑稗所傷而已。
（《答孟我疆》） 白沙“靜中養出端倪”，敬齋隻說“存養”，曷嘗有看見察見兩說牴牾？蓋《中庸》首章言“不睹不聞”，末章言“無聲無臭”，分明天命之性不可睹聞，不涉聲臭，而夫子告子張曰：“立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。
”顔淵自歎：“如有所立卓爾。
”又卻是有所見，有所立。
此兩者要須默識，神而明之，道之在人，非優遊散漫者所可入，必是凝精聚神，念念不忘，若有參前倚衡之見，及其與道契會處，原來聲臭俱無。
若存知見，便非道體。
（《答陸以建》） 聲色、臭味、安佚，自是天性之所不能無，不離乎氣質者也。
第是數者為性之欲，必其謹節中正，一順乎天理之當然。
性通極于命，而後性不蔽於欲，故曰君子不謂性也。
仁之於父子等事，而謂之命者，何言？君臣父子賓主賢否之際，遭遇不齊，天道之升降否泰，消息盈虛，雖聖人有所不能必，是以謂之命也。
然仁義禮智其性在我，随其時勢所值，而皆有可以自盡之道。
聖人奉若天道，即作用不同，要知各盡其事。
命責成於性，而後命不違乎天，故曰君子不謂命也。
究而言之，命無二，性亦無二。
但人於聲色臭味之欲，？謂之性，生於君臣父子所處難易順逆之間，多诿之天命，故孟子特伸此抑彼，使學者知所重輕雲爾。
（《答朱用韬》） 所謂天則超絕聲臭，不涉思慮安排，然隻在日用動靜之間默識。
可見此心一違天則，便有不安，加之於人，便有不合。
惟其當作而作，當止而止，當語而語，當默而默，一不違於天則，而後協乎人心之同然。
知此，則性之面目可得而言矣。
（《答沈實卿》） 所謂透性與未透性雲者，不知從何處分别？為是見解虛實耶？為是躬行離合耶？為是身心枯潤耶？為是論說高卑耶？《易》言“美在其中，而暢於四肢，發於事業”，《孟子》言“根心生色，睟面盎背，四體不言而喻”者，此真透性之學。
若以知解伶俐，談說高玄為透性，某方恥而不敢，翁更何以教之？（《簡羅近溪》） 老丈以毋意為宗，使人人皆由毋意之學，得無所謂欲速則不達者耶？《大學》欲正其心者，先誠其意，所謂誠其意者，隻在毋自欺而求自慊，此下學之功也。
顔子有不善未嘗不知，知之未嘗複行，亦誠吾意而已。
吾侪之學，焉可以躐等乎？此理纔有悟處，便覺鸢飛魚躍，觸處流行，而不須一毫安排強索之力，然到得與自己身心湊泊尚遠。
孟子曰：“反身而誠，樂莫大焉。
”程子曰：“識得此理，以誠敬存之而已。
”識者，默而識之也。
識得便須存得，方為己有。
時時默識，時時存養，真令血氣之私銷爍殆盡，而此理盎然而流行，乃是反身而誠，與鸢飛魚躍同意。
不然，饒說得活潑潑地，亦無益也。
學者認