卷四十 甘泉學案四
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行成之者，然後得正而伸之。
此推行之化，乃天造自有，贅之以人力，鮮不蹶於所值，皆中陰起也。
蓋陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。
陽之為明也，陰之為濁也，未始異為兩物，以其互見而察之者也。
顧其勝不勝，以别物欲德性，從此則名此，從彼則名彼，或得乎全，或據其偏之不同耳。
坤之先迷，迷於陽也，是以謂之陰；乾之知始，始乎陰也，是以謂之陽。
惟其迷，則一切皆迷，其後之所得，得其所就之偏而已；惟其知，則一切皆智，雖未嘗無所被寓，莫非全體之為用也。
故轉識成智，在緻其思焉，思之思之，鬼神将通之。
（《陰識》） 七情陽也，注而緣物，陽自外流，而内陰滞矣。
雲行雨施，春舒夏假，陽注而其虛不損。
太虛者，無所有，無所有則無所雜，故不損。
此以逐彼。
有緣之情，敝於無本。
所謂無本，敝於其本之有物。
當其生也，芃芃乎其來也，不能以或禦，勢之有引之於前也。
然而本不盡滅，未嘗不勃，其中勢之不能勝也。
聖門立方，不治病，治受病之源。
君子之過，如日月之食，人見人仰，猶天之？燠？寒，陽九百六，立見不遠之複。
不變乎其本，則然耳。
不然，天下之情如水能塞其委流，不能保汩汩乎源之不已也。
（《七情》） 乾道變化，各正性命。
以其偏者付物，而物束於命。
物無立命之性，性無緻命之才，氣無造命之具。
人則異是，雖縕搆滓駁，愚能明，柔能強，故氣不歉於自立。
其大敝焉於習，乃資其明，用為奸，資其強，用為暴。
蓋不善用性，亦其無不有之故具也。
（《物氣偏》） 氣非虛不生，命非氣不行，性非命不始，虛非性不終。
天者虛之所在，而命之所出也。
太虛不得不生氣，有無相入，空實相含，有之機攝，無以流虛，無之妙孕，有以函實，於是蕩漠而滋消息。
其為物無妄，則其生生也不匮，故氣與命一物也。
氣不二於命，又何性之二耶？橫渠曰：“合虛與氣，有性之名。
”辭雖似析，意實相禦，不得已之言也。
善反之，則天地之性存。
反之雲者，複其初也。
能為反者，氣之終不能勝者也。
不能勝者，氣之自具其美不澌滅也。
明道曰：“二之則不是。
”所謂論不論，亦不得已之言也。
伊川曰：“形易則性易。
”性非易也，氣使之然也。
濂溪“性剛柔善惡中”，謂至其中為性真。
若五性雜感，則善惡分也。
夫“氣質之性”之說，發於四先正，然而其指有在，非緻疑性善。
孔子以性為相近，子思子三知三行，得四先正所同然。
其近也，非所以為兼也，兼則二之矣。
其三也，畢可以歸一也，不能歸則二之矣。
性無不善，合古今而同之，有所病於氣，而氣負能反之具，則近之者於善之中相近，未全堕於惡也。
有所别於今，而氣負能進之機，則三之者乃追責其本，未便定其品也。
蓋論性而及氣質，推其用之所至，自其感物之動而追原本始，性固未嘗敝也。
故勇不決於力者，非才之罪也；辨不定於志者，非明之短也；德不長於事者，非理之衰也。
其為習者，三之二，其為懦而闇生於勢地者，三之一。
若於性居無幾深緻思焉可考而工於學矣。
（《性一》） 真心圖說 外一圈，元氣之謂也；次中一圈，人身之謂也；最中一圈，人心之謂也。
元氣即太極也，可見者為天地。
人受天地之中以生，而心具中理。
天地無不包，故居外。
萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。
維皇降衷，無少偏倚，退藏於密，心之為心也，故居最中。
夫中無所着，無所着則虛，虛而生靈，靈能通天地，包萬物。
心該天地，是故人為萬物，貴得天地之中也。
人為萬物露，心具天地之中也。
人即天，天即心，心無弗有，無弗能，宰制萬物，放諸四海而準，與天地參，不容僞者也。
着一物，為塞、為偏、為私、為軀殼之身，是謂失其真心。
此推行之化，乃天造自有，贅之以人力，鮮不蹶於所值，皆中陰起也。
蓋陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。
陽之為明也，陰之為濁也，未始異為兩物，以其互見而察之者也。
顧其勝不勝，以别物欲德性，從此則名此，從彼則名彼，或得乎全，或據其偏之不同耳。
坤之先迷，迷於陽也，是以謂之陰；乾之知始，始乎陰也，是以謂之陽。
惟其迷，則一切皆迷，其後之所得，得其所就之偏而已；惟其知，則一切皆智，雖未嘗無所被寓，莫非全體之為用也。
故轉識成智，在緻其思焉，思之思之，鬼神将通之。
（《陰識》） 七情陽也，注而緣物，陽自外流，而内陰滞矣。
雲行雨施，春舒夏假，陽注而其虛不損。
太虛者，無所有，無所有則無所雜，故不損。
此以逐彼。
有緣之情，敝於無本。
所謂無本，敝於其本之有物。
當其生也，芃芃乎其來也，不能以或禦，勢之有引之於前也。
然而本不盡滅，未嘗不勃，其中勢之不能勝也。
聖門立方，不治病，治受病之源。
君子之過，如日月之食，人見人仰，猶天之？燠？寒，陽九百六，立見不遠之複。
不變乎其本，則然耳。
不然，天下之情如水能塞其委流，不能保汩汩乎源之不已也。
（《七情》） 乾道變化，各正性命。
以其偏者付物，而物束於命。
物無立命之性，性無緻命之才，氣無造命之具。
人則異是，雖縕搆滓駁，愚能明，柔能強，故氣不歉於自立。
其大敝焉於習，乃資其明，用為奸，資其強，用為暴。
蓋不善用性，亦其無不有之故具也。
（《物氣偏》） 氣非虛不生，命非氣不行，性非命不始，虛非性不終。
天者虛之所在，而命之所出也。
太虛不得不生氣，有無相入，空實相含，有之機攝，無以流虛，無之妙孕，有以函實，於是蕩漠而滋消息。
其為物無妄，則其生生也不匮，故氣與命一物也。
氣不二於命，又何性之二耶？橫渠曰：“合虛與氣，有性之名。
”辭雖似析，意實相禦，不得已之言也。
善反之，則天地之性存。
反之雲者，複其初也。
能為反者，氣之終不能勝者也。
不能勝者，氣之自具其美不澌滅也。
明道曰：“二之則不是。
”所謂論不論，亦不得已之言也。
伊川曰：“形易則性易。
”性非易也，氣使之然也。
濂溪“性剛柔善惡中”，謂至其中為性真。
若五性雜感，則善惡分也。
夫“氣質之性”之說，發於四先正，然而其指有在，非緻疑性善。
孔子以性為相近，子思子三知三行，得四先正所同然。
其近也，非所以為兼也，兼則二之矣。
其三也，畢可以歸一也，不能歸則二之矣。
性無不善，合古今而同之，有所病於氣，而氣負能反之具，則近之者於善之中相近，未全堕於惡也。
有所别於今，而氣負能進之機，則三之者乃追責其本，未便定其品也。
蓋論性而及氣質，推其用之所至，自其感物之動而追原本始，性固未嘗敝也。
故勇不決於力者，非才之罪也；辨不定於志者，非明之短也；德不長於事者，非理之衰也。
其為習者，三之二，其為懦而闇生於勢地者，三之一。
若於性居無幾深緻思焉可考而工於學矣。
（《性一》） 真心圖說 外一圈，元氣之謂也；次中一圈，人身之謂也；最中一圈，人心之謂也。
元氣即太極也，可見者為天地。
人受天地之中以生，而心具中理。
天地無不包，故居外。
萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。
維皇降衷，無少偏倚，退藏於密，心之為心也，故居最中。
夫中無所着，無所着則虛，虛而生靈，靈能通天地，包萬物。
心該天地，是故人為萬物，貴得天地之中也。
人為萬物露，心具天地之中也。
人即天，天即心，心無弗有，無弗能，宰制萬物，放諸四海而準，與天地參，不容僞者也。
着一物，為塞、為偏、為私、為軀殼之身，是謂失其真心。