卷四十 甘泉學案四
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物。
若能超於人物相外，則禽獸之生化，草木之榮瘁，何等聲名文物，各擅通處。
其實論到極全大備，天地之道，人猶有所憾。
隻有人者，天地之心，聖人成能知天地之化育，中間純駁去處，複有丹頭可據，點化有恃也。
浩浩太虛，無有際住處，中間靈通神妙，徹宇徹宙，亦不見從何處舉起，向何處引着。
人氣質之凝，似有住際，然神通在心，故其氣也無涯，其有涯，惟有生耳。
舍其有生而能自主，其所為氣，總是浩浩一物，乘不間之體，而屍本全之化，初未嘗毫發添助，亦未嘗毫發假借。
界隔塵根而分别出，妄施好惡而取舍立，展轉情機而蔽固深，積累觸忤而仇冤結，貪安方便而阻畫成，遂使靈氣惰於有涯，而太虛真機時每流行而不息，而複不自覺。
乃舍此而他求學問之功，其荒矣哉！ 性無有無空實，幻從空化，迷由無堕。
幻則随處妄有，迷則随處滞實。
性者，得於天地之生理，有無空實之境，物而不神，含生而就死。
一陰一陽之謂道，陰陽是氣，道亦是氣。
陰陽所以能繼，乃相善之所在，這是心之流行，然非命在於善；陰陽所以各成，乃惟真之所在，這是心之流行，然非心着於成。
性根為天地萬物之主，天地萬物有變，性根不變。
在人則寄含心中一竅，是為心地。
此生天生地生人生物玄機，豈容着得些子？纔着些子，便是不能繼、不能成的病根。
故以善惡體性，即落意見；以善惡觀心，即落情欲。
情欲從性外覓心，意見從命外覓性，皆是緣物而起，皆為有倚之學。
古今不少英慧俊傑，隻未得着實腳踝，趨趨步步，徒作一場想像話頭，玩弄景相耳。
這懸空學問，有從文典上拈着，有從事機上會着，有從傳授上得着，有從困頓上通着，有從漸染上沿着，總不外識神上影響涉獵，将自身飄蕩宇宙之外，因空體空，忘置軀殼中含之空。
古人所謂修身踐形，乃在七尺之躬，了三才極理。
妄認浪修，執殉家當，随處停泊，隻管漫天潑地，倚古粘今，卻於化機分落種魄無幹。
夫凡有血氣，皆含虛妙而翾毛，性多偏塞，究竟為軀殼所限。
人世殊質異禀，所抱差别，雖為萬物至靈，有丹頭可點，然當下進為，亦隻從腳踝發轫。
此是學者第一步，這處躐等，縱飛輪神進之功，枉費心力。
自生身以來，通髓徹骨，都是習心運用。
俗人有俗人之習，學者有學者之習，古今有世習，四方有土習，真與習化，機成天作，每向自己方便中窩頓。
凡日用記讨論，隻培溉得此習。
中間有新得奇悟，闊趨峻立，總不脫此習上發基。
方且自認從學術起家，誤矣！ 情不定境，美惡瞥起，流注苦樂，百解不能脫，智者追從性根上料理。
又機不自由，念慮泉湧，動而以遏勝之，終落強制。
於此不的見所來，何從下手！當其境之未生，自以其後動之情，非己所宜有；及其境之既設，信無所憑，識因潛發。
夫信淺故無憑，忘隐故潛發，造化玄機，靈通浩浩，未涉軀殼些子。
這處不加體驗，最容易錯認，一誤永誤，收拾費力。
乃複執迷為明，終身不見惡境，彼亦烏知其非有也？ 本性各各具足，隻被信心擔閣，一返即得，一主即張，一現前即意流千古，一對境即智周萬物。
若不返不主，一任察觀天地，博通今古，口中曆曆，意中了了，總是傀儡在場上。
迷中忽悟此意，笑得如此容易，亦被如此錯過。
則到這？，不覺甘心舍放舊身命，完複本來體段，不使離析作兩截人。
所謂兩截人，自身靈光不将在自身上作用，猶之折裂身分。
所以肯處便是進處，悟處便是到處，切忌自家身子，替人打哄度日。
三一測 由中陰起識，由乾始發智。
乾自太虛生，靈合内外為知，五蘊不得而成。
蓋五蘊，身目鼻口耳，蔽於陰濁，然而識與智，彼其察焉一也。
故情之成，定於資生之實，其所為生，必有
若能超於人物相外，則禽獸之生化，草木之榮瘁，何等聲名文物，各擅通處。
其實論到極全大備，天地之道，人猶有所憾。
隻有人者，天地之心，聖人成能知天地之化育，中間純駁去處，複有丹頭可據，點化有恃也。
浩浩太虛，無有際住處，中間靈通神妙，徹宇徹宙，亦不見從何處舉起，向何處引着。
人氣質之凝，似有住際，然神通在心，故其氣也無涯，其有涯，惟有生耳。
舍其有生而能自主，其所為氣，總是浩浩一物，乘不間之體，而屍本全之化，初未嘗毫發添助，亦未嘗毫發假借。
界隔塵根而分别出，妄施好惡而取舍立，展轉情機而蔽固深，積累觸忤而仇冤結，貪安方便而阻畫成，遂使靈氣惰於有涯，而太虛真機時每流行而不息，而複不自覺。
乃舍此而他求學問之功，其荒矣哉！ 性無有無空實，幻從空化，迷由無堕。
幻則随處妄有，迷則随處滞實。
性者，得於天地之生理，有無空實之境，物而不神，含生而就死。
一陰一陽之謂道，陰陽是氣，道亦是氣。
陰陽所以能繼，乃相善之所在，這是心之流行，然非命在於善；陰陽所以各成，乃惟真之所在，這是心之流行，然非心着於成。
性根為天地萬物之主，天地萬物有變，性根不變。
在人則寄含心中一竅，是為心地。
此生天生地生人生物玄機，豈容着得些子？纔着些子，便是不能繼、不能成的病根。
故以善惡體性，即落意見；以善惡觀心，即落情欲。
情欲從性外覓心，意見從命外覓性，皆是緣物而起，皆為有倚之學。
古今不少英慧俊傑，隻未得着實腳踝，趨趨步步，徒作一場想像話頭，玩弄景相耳。
這懸空學問，有從文典上拈着，有從事機上會着，有從傳授上得着，有從困頓上通着，有從漸染上沿着，總不外識神上影響涉獵，将自身飄蕩宇宙之外，因空體空，忘置軀殼中含之空。
古人所謂修身踐形，乃在七尺之躬，了三才極理。
妄認浪修，執殉家當，随處停泊，隻管漫天潑地，倚古粘今，卻於化機分落種魄無幹。
夫凡有血氣，皆含虛妙而翾毛，性多偏塞，究竟為軀殼所限。
人世殊質異禀，所抱差别，雖為萬物至靈，有丹頭可點，然當下進為，亦隻從腳踝發轫。
此是學者第一步，這處躐等，縱飛輪神進之功，枉費心力。
自生身以來，通髓徹骨，都是習心運用。
俗人有俗人之習，學者有學者之習，古今有世習，四方有土習，真與習化，機成天作，每向自己方便中窩頓。
凡日用記讨論，隻培溉得此習。
中間有新得奇悟，闊趨峻立，總不脫此習上發基。
方且自認從學術起家，誤矣！ 情不定境，美惡瞥起，流注苦樂，百解不能脫，智者追從性根上料理。
又機不自由，念慮泉湧，動而以遏勝之，終落強制。
於此不的見所來，何從下手！當其境之未生，自以其後動之情，非己所宜有；及其境之既設，信無所憑，識因潛發。
夫信淺故無憑，忘隐故潛發，造化玄機，靈通浩浩，未涉軀殼些子。
這處不加體驗，最容易錯認，一誤永誤，收拾費力。
乃複執迷為明，終身不見惡境，彼亦烏知其非有也？ 本性各各具足，隻被信心擔閣，一返即得，一主即張，一現前即意流千古，一對境即智周萬物。
若不返不主，一任察觀天地，博通今古，口中曆曆，意中了了，總是傀儡在場上。
迷中忽悟此意，笑得如此容易，亦被如此錯過。
則到這？，不覺甘心舍放舊身命，完複本來體段，不使離析作兩截人。
所謂兩截人，自身靈光不将在自身上作用，猶之折裂身分。
所以肯處便是進處，悟處便是到處，切忌自家身子，替人打哄度日。
三一測 由中陰起識，由乾始發智。
乾自太虛生，靈合内外為知，五蘊不得而成。
蓋五蘊，身目鼻口耳，蔽於陰濁，然而識與智，彼其察焉一也。
故情之成，定於資生之實，其所為生，必有