卷三十八 甘泉學案二
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化育，於是天聰明之蘊，庶幾為天下利，而空寂窠臼，若将推而易之。
由孟轲氏以來，未有臻斯旨者，蓋孔門遺意也。
此義既明，誦說漸廣，世之學者，乃或不能究其微，而高明之士，又益過之，承接依稀之見，自信當下，侈然以為流行，而反之天則，往往疏漏粗浮，将使明明德於天下之學，又複一晦，而彼空寂者流，反得以其所獨至者掩之。
此豈緻知格物本旨哉！予嘗而求之，道有本末，學有先後，《大學》教人，以知止為先，而後定靜安慮由之。
（《贈滄守胡子序》） 知止而後能定靜安慮者，緻知以格物也；定靜安慮而後能得者，物格而後知至也。
是故知止之義，雖高明之士，有不能舍之以徑趨者，甚哉！聖人為學者慮，至深遠也。
止者，此心應感之幾，其明不假思，而其則不可亂，善而無善，所謂至善也。
有所不止焉，思以亂之，非其本體也。
是故聖人亟指之，而欲以其知及之，信其本無不止之體，而究其有所不止之由，即應感之間，察流行之主，使所謂不思而明、有則而不可亂者，卓然見於澄汰廓清之餘，而立于齊莊凝聚之地，是則知止之義，蓋緻知格物者所必先，而聖人之所為亟指也。
由是而定靜安慮，其為消融長裕，雖甚敦笃精密，思以效與能之才而不可廢。
然非知止，抑孰從而竭之？蓋不知止，則其思不一，其思不一，則其主不藏，其主不藏，則其幾不生，其幾不生，則其則不見，如是而曰定靜安慮，皆誣而已。
學焉而不得其旨，其流未有不至於漫焉以自誣者。
夫以梏亡反覆之體，侈然於應感之間，而欲責其當下流行之幾，以充緻知格物之量，是索照于塵鑑，而計溝浍之必江河也，惡可得哉？彼高明之士，苟能反身而絜比之，亦可自悟矣。
（《贈滄守胡子序》） 陽明之學，要於心悟，而取撰于緻知，将以探言行所本，闢夫滞見聞而習度數者之非，而究其知出於自然，亦以信其所不息，而擴其所必燭。
彼舍言行而别求一心，與夫外功力而任本體，皆非其旨也。
嗣後一傳百訛，師心即聖，不假學力，内馳見於玄漠，而外逃失於躬行，後生不察，遂謂言行不必根心，而聖人之學，不足達於用，由是繼之以畔。
夫良知曰緻，蓋必舉其靈晰圓神出于自然者，恍然澄定於廓清凝聚之餘，而日見其參立於前，而後養以長裕，漸以銷融，使其精微中庸，皆将畢於竭才，以幾渾合。
如是，則所謂心悟者，非百倍其功不可入，而至于長裕銷融，固未嘗忘所有事也，此豈無假於學哉！（《龍岡摘稿序》） 理一而分殊，知先後者其庶乎！知止，始條理也。
立主宰以統流行，非遺外也，先立乎其大者爾。
定靜安慮，終條理也。
流行中精此主宰，非離根也，緻其用焉爾。
儱侗似理一，防檢似分殊，遠矣哉！然則奈何？曰，由知止焉，精之而已矣。
知者行之主，行者知之用。
良知良能，其體一也；緻知格物，其工夫亦一也。
學者能使其明覺之幾，歸於精實，則知行一矣。
虛見非知也，襲義非行也，二之故也。
二之者，離其體之謂也，故立本以利其用，君子務焉。
成己即能成物，非推也，《傳》有之：“有諸己而後求人，無諸己而後非人。
”奈何曰“道有本末，學有先後”？始也盡其性而物體焉，所以道之也。
既也察諸物而性盡焉，所以齊之也。
齊而不道，謂之無本，霸術是已；道而不齊，謂之遺末，二氏是已。
有始有卒，聖學其幾矣乎？ 周一己之善，仁欤？贊一世之化，知欤？天地萬物，有根竅焉，往古來今，有宗統焉。
君子中天下，定四海，仁知之事也，乃所性則不與焉，些子頭柄，全其為人之道而已。
故人也者，天地之靈也，萬物之命也，往古之藏，來今之準也。
知此，謂之知學；信此，謂之信道。
學必有見，見不以默，是神識也，非性之明覺也。
學必有造，造不以深，是襲取也，非性之真養也。
學必有措，措不以時，是力魄也，非性之動以天也。
性者，上天之載，無聲無臭，見而無見，是為真知；造而無造，是為實詣；措而無措，是為當幾。
故習以學者，不離乎節概、名義、勳庸、藝文之間、而不得夫節概、名義、勳庸、藝文之，此於其質不已化而趍於中者乎？ 居仁由義，窮居即大行也，視遠道何損焉？成器而動，大行即窮居也，視求志何加焉？ 夫學，性情而已矣。
不怨不尤，孔子所以學天也；不遷不貳，顔子所以學聖也。
性，天命也，弘之存乎人，不慮而知，其誰命之？弘之亦奉天時，非人力爾！故不信天，則學無從；不竭人，則道不緻。
知天焉，盡矣！ 人我立達，天所為也。
性，其仁乎？然立達不先，近無可取，将焉譬之？能此乃謂求仁。
遺己急人，非天所為爾，故求仁莫先反身。
退藏於密，神智出焉，惟洗心得之，乃見天則。
天則無本末，然其主不藏，則其幾不生，退藏其至乎？洗心要矣。
造詣涵養，皆自見始，忘見而修，以身至之，日虛日新，不見其止，造詣極矣。
涵養奚俟焉？即見為守，不可語悟，以是為涵養，末矣。
生之謂性，原無對待。
克伐怨欲之心，即恻隐羞惡之心，隻從不慮出來，則為性，從軀殼上起，則為妄。
顔子不絕妄念，隻妙悟此性。
性性生生，則雖習心未淨，自無住腳處。
如此乃能立本、經綸、知化育也。
務絕念，并本來生機一齊滅熄，遂使天地之化，都無從發生，安得為仁？
由孟轲氏以來，未有臻斯旨者，蓋孔門遺意也。
此義既明，誦說漸廣，世之學者，乃或不能究其微，而高明之士，又益過之，承接依稀之見，自信當下，侈然以為流行，而反之天則，往往疏漏粗浮，将使明明德於天下之學，又複一晦，而彼空寂者流，反得以其所獨至者掩之。
此豈緻知格物本旨哉！予嘗而求之，道有本末，學有先後，《大學》教人，以知止為先，而後定靜安慮由之。
（《贈滄守胡子序》） 知止而後能定靜安慮者，緻知以格物也；定靜安慮而後能得者，物格而後知至也。
是故知止之義，雖高明之士，有不能舍之以徑趨者，甚哉！聖人為學者慮，至深遠也。
止者，此心應感之幾，其明不假思，而其則不可亂，善而無善，所謂至善也。
有所不止焉，思以亂之，非其本體也。
是故聖人亟指之，而欲以其知及之，信其本無不止之體，而究其有所不止之由，即應感之間，察流行之主，使所謂不思而明、有則而不可亂者，卓然見於澄汰廓清之餘，而立于齊莊凝聚之地，是則知止之義，蓋緻知格物者所必先，而聖人之所為亟指也。
由是而定靜安慮，其為消融長裕，雖甚敦笃精密，思以效與能之才而不可廢。
然非知止，抑孰從而竭之？蓋不知止，則其思不一，其思不一，則其主不藏，其主不藏，則其幾不生，其幾不生，則其則不見，如是而曰定靜安慮，皆誣而已。
學焉而不得其旨，其流未有不至於漫焉以自誣者。
夫以梏亡反覆之體，侈然於應感之間，而欲責其當下流行之幾，以充緻知格物之量，是索照于塵鑑，而計溝浍之必江河也，惡可得哉？彼高明之士，苟能反身而絜比之，亦可自悟矣。
（《贈滄守胡子序》） 陽明之學，要於心悟，而取撰于緻知，将以探言行所本，闢夫滞見聞而習度數者之非，而究其知出於自然，亦以信其所不息，而擴其所必燭。
彼舍言行而别求一心，與夫外功力而任本體，皆非其旨也。
嗣後一傳百訛，師心即聖，不假學力，内馳見於玄漠，而外逃失於躬行，後生不察，遂謂言行不必根心，而聖人之學，不足達於用，由是繼之以畔。
夫良知曰緻，蓋必舉其靈晰圓神出于自然者，恍然澄定於廓清凝聚之餘，而日見其參立於前，而後養以長裕，漸以銷融，使其精微中庸，皆将畢於竭才，以幾渾合。
如是，則所謂心悟者，非百倍其功不可入，而至于長裕銷融，固未嘗忘所有事也，此豈無假於學哉！（《龍岡摘稿序》） 理一而分殊，知先後者其庶乎！知止，始條理也。
立主宰以統流行，非遺外也，先立乎其大者爾。
定靜安慮，終條理也。
流行中精此主宰，非離根也，緻其用焉爾。
儱侗似理一，防檢似分殊，遠矣哉！然則奈何？曰，由知止焉，精之而已矣。
知者行之主，行者知之用。
良知良能，其體一也；緻知格物，其工夫亦一也。
學者能使其明覺之幾，歸於精實，則知行一矣。
虛見非知也，襲義非行也，二之故也。
二之者，離其體之謂也，故立本以利其用，君子務焉。
成己即能成物，非推也，《傳》有之：“有諸己而後求人，無諸己而後非人。
”奈何曰“道有本末，學有先後”？始也盡其性而物體焉，所以道之也。
既也察諸物而性盡焉，所以齊之也。
齊而不道，謂之無本，霸術是已；道而不齊，謂之遺末，二氏是已。
有始有卒，聖學其幾矣乎？ 周一己之善，仁欤？贊一世之化，知欤？天地萬物，有根竅焉，往古來今，有宗統焉。
君子中天下，定四海，仁知之事也，乃所性則不與焉，些子頭柄，全其為人之道而已。
故人也者，天地之靈也，萬物之命也，往古之藏，來今之準也。
知此，謂之知學；信此，謂之信道。
學必有見，見不以默，是神識也，非性之明覺也。
學必有造，造不以深，是襲取也，非性之真養也。
學必有措，措不以時，是力魄也，非性之動以天也。
性者，上天之載，無聲無臭，見而無見，是為真知；造而無造，是為實詣；措而無措，是為當幾。
故習以學者，不離乎節概、名義、勳庸、藝文之間、而不得夫節概、名義、勳庸、藝文之，此於其質不已化而趍於中者乎？ 居仁由義，窮居即大行也，視遠道何損焉？成器而動，大行即窮居也，視求志何加焉？ 夫學，性情而已矣。
不怨不尤，孔子所以學天也；不遷不貳，顔子所以學聖也。
性，天命也，弘之存乎人，不慮而知，其誰命之？弘之亦奉天時，非人力爾！故不信天，則學無從；不竭人，則道不緻。
知天焉，盡矣！ 人我立達，天所為也。
性，其仁乎？然立達不先，近無可取，将焉譬之？能此乃謂求仁。
遺己急人，非天所為爾，故求仁莫先反身。
退藏於密，神智出焉，惟洗心得之，乃見天則。
天則無本末，然其主不藏，則其幾不生，退藏其至乎？洗心要矣。
造詣涵養，皆自見始，忘見而修，以身至之，日虛日新，不見其止，造詣極矣。
涵養奚俟焉？即見為守，不可語悟，以是為涵養，末矣。
生之謂性，原無對待。
克伐怨欲之心，即恻隐羞惡之心，隻從不慮出來，則為性，從軀殼上起，則為妄。
顔子不絕妄念，隻妙悟此性。
性性生生，則雖習心未淨，自無住腳處。
如此乃能立本、經綸、知化育也。
務絕念，并本來生機一齊滅熄，遂使天地之化，都無從發生，安得為仁？