卷三十八 甘泉學案二
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，義；少陰火之性，禮；太陰水之性，智、信兼，四德五性是具。
心統性情，道根天地，乾道為性，坤道為情。
是故仁之端恻隐，寬裕、溫柔有容，少陽木之應也；義之端羞惡，發強、剛毅有執，太陽金之應也；禮之端恭敬，齊莊、中正有敬，少陰火之應也；智之端是非，文理、密察有别，太陰水之應也。
剛柔有中，陰陽合德，兼統四端，命曰人極。
人極者，心也。
是故知覺運動，不足以盡心。
陰陽有統，剛柔有中，三極一本，原始要終，心之則也。
是故禽獸之倫，有知覺亦有運動，生同本原，成襲偏氣，陰塞陽拘，識心私己。
草木之無知識，偏塞之極也。
（《心統圖說》） 人亦物也，動靜變合，周流複始，陰剝陽生，虛含萬理，此其形合神存，靈通知類也。
然陽奇陰耦，天清地濁，陽以陰成，天從地作，遊氣因依，互有純駁，純者聖，駁者愚，心同形異，是生等差。
故木多偏仁，金多偏義，火多偏禮，水多偏智，陽多偏剛，陰多偏柔。
多微者偏，多甚者惡。
五性感動，弗由於則。
人心妄，天理塞，此其所以去禽獸不遠也。
是故善學者？求其端於天，正心正此，修身修此，擇善擇此，固執執此，理得心存，氣變質化。
行此四德，徹上徹下，無餘欠，無假借，天人同歸，死生晝夜。
孟子言盡心知性知天，存心養性事天，修身立命，至矣哉！（《心統圖說》） 侍郎何吉陽先生遷 何遷字益之，号吉陽，江西德安人。
嘉靖辛醜進士，除戶部主事，曆官至南刑部侍郎。
萬曆甲戌卒，年七十四。
先生從學於甘泉。
京師靈濟之會久虛，先生入，倡同志複之。
先生之學，以知止為要。
止者，此心感應之幾，其明不假思，而其則不可亂。
非止，則退藏不密，藏不密，則真幾不生，天則不見。
此與江右主靜歸寂之旨，大略相同。
湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無走作也。
其疏通陽明之學，謂“舍言行而别求一心，外功力而專任本體，皆非王門種子。
”亦中流之一壺也。
張鹵疏先生撫江右不滿人望，惜哉！《侍郎何吉陽先生遷》 予往在京師，與巾石呂先生遊，先生言時時不與逆也。
則歎曰：“聖人之學，無聲無臭，幾於心，而天地之化備，其斯以為統乎？學者不察于統，而铢兩尺寸焉，索之思慮臆見之間，卒之破裂膠固，支離而不可幾也。
則有厭苦其所操切，而思一托於空虛混合之區。
以為默識之學，二氏由之，往往藉此而後能得之也。
嗟乎！假令孔子之門，其言渾淪變化，所持以為統者，不可神明其德也，而藉於此，豈所以為聖人之學哉？孔氏殁而默識之學亡，而二氏之說，因以糟粕贅疣乎我也，乃自古而憂之矣！”亡何，先生移南司成以去，而予亦去之濂溪白鹿之墟。
踰年，與先生再遊於新泉之上，乃得所為《心統圖》指示之。
複歎曰：“昔者奇耦之數，天地實為之，而無聲無臭之體備矣。
伏羲始作八卦，固将以冒此也，而非以明象也。
然世之丘索之徒，業既失之，其後拟續漸繁，離去宗本，而洗心之義□於《詩經》，於是周子憂之而無極之說出焉。
此其意豈以間於孔子哉？二五萬殊之列，象數之化也，要其所指，則舉無以發太極之義，而原極以着無之精，是所述於無聲無臭者，達乎天地人物未形之初，而不離於天地人物有形之後，所以推一本之撰，而盡立象設卦之情，其無以易此矣。
（《心統圖說序》） 周子而後，一本之義離，而孔氏之旨複，二五萬殊之感，又将以思慮臆見乘之，而莫知返者。
由予所聞，於今蔽乎？無以發之也。
”茲先生之所以憂，而《圖》之所以作欤？先生之《圖》，其數準乎天地，其象通乎伏羲，其指取乎周子，其於四時四德變合生成之際赜矣！而其微一約于統焉。
統也者，道之體也，無聲無臭，貫乎天地人物之中，而不能遺者也。
伏羲居中之蘊，而周子所舉於無之謂也。
（《心統圖說序》） 故觀天地於聲臭之外，則靈蠢賢愚莫非成性，不以形骸貴賤而異；觀人心於聲臭之外，則剛柔善惡莫非天理，不以耳目好惡而殊。
此其統，非通天地人物于一本者，孰能知之？而可思慮臆見與焉乎哉！彼起念于形骸耳目辨，而執之以為決擇防檢之端，則有不得以思慮臆見竭其才，而甘心於空虛混合之所必易者。
夫思慮臆見之不可以為道也久矣，而空虛混合之說，又自逆其感通之源而淪滅之，其為失也，均以是。
知先生之命於統，因器以彰道，本天以知人，合虛實隐顯而一之，其以發其一本之義也，亦可以深長思也已。
予觀孔氏之門，所稱性命之指，必曰無聲無臭，而其學則於默識幾之。
蓋其即神明之禮，不一蔽於思慮臆見之思，而感應往來，殊塗百慮，循其明覺而時出之，莫不各有天然不易之則，而其剛柔善惡之萌，與習俱化，自無複離合妨礙於其中者，此其所識。
聲臭俱亡，實無一事，而天地之化不能違焉。
故曰天地萬物一氣也，象數性命一形也，剛柔中和一性也，晝夜始終一故也。
然則先生之所謂統者由是，以幾之庶其可求也乎？雖然先生之言赜而微，學者既知思慮臆見不可達於統，而或於所謂統者，又且兢兢焉變合生成之際，無以心悟先生之意而通其微，将使糟粕贅疣，複足以為斯言病，固又先生之所憂也。
（《心統圖說序》） 自釋氏出，儒者襲之，相率以虛為知，而卒無以體物，弊亦久矣。
近代緻知格物之學複明，學者類知求諸應感之機，以順性命而成
心統性情，道根天地，乾道為性，坤道為情。
是故仁之端恻隐，寬裕、溫柔有容，少陽木之應也；義之端羞惡，發強、剛毅有執，太陽金之應也；禮之端恭敬，齊莊、中正有敬，少陰火之應也；智之端是非，文理、密察有别，太陰水之應也。
剛柔有中，陰陽合德，兼統四端，命曰人極。
人極者，心也。
是故知覺運動，不足以盡心。
陰陽有統，剛柔有中，三極一本，原始要終，心之則也。
是故禽獸之倫，有知覺亦有運動，生同本原，成襲偏氣，陰塞陽拘，識心私己。
草木之無知識，偏塞之極也。
（《心統圖說》） 人亦物也，動靜變合，周流複始，陰剝陽生，虛含萬理，此其形合神存，靈通知類也。
然陽奇陰耦，天清地濁，陽以陰成，天從地作，遊氣因依，互有純駁，純者聖，駁者愚，心同形異，是生等差。
故木多偏仁，金多偏義，火多偏禮，水多偏智，陽多偏剛，陰多偏柔。
多微者偏，多甚者惡。
五性感動，弗由於則。
人心妄，天理塞，此其所以去禽獸不遠也。
是故善學者？求其端於天，正心正此，修身修此，擇善擇此，固執執此，理得心存，氣變質化。
行此四德，徹上徹下，無餘欠，無假借，天人同歸，死生晝夜。
孟子言盡心知性知天，存心養性事天，修身立命，至矣哉！（《心統圖說》） 侍郎何吉陽先生遷 何遷字益之，号吉陽，江西德安人。
嘉靖辛醜進士，除戶部主事，曆官至南刑部侍郎。
萬曆甲戌卒，年七十四。
先生從學於甘泉。
京師靈濟之會久虛，先生入，倡同志複之。
先生之學，以知止為要。
止者，此心感應之幾，其明不假思，而其則不可亂。
非止，則退藏不密，藏不密，則真幾不生，天則不見。
此與江右主靜歸寂之旨，大略相同。
湛門多講研幾，而先生以止為幾，更無走作也。
其疏通陽明之學，謂“舍言行而别求一心，外功力而專任本體，皆非王門種子。
”亦中流之一壺也。
張鹵疏先生撫江右不滿人望，惜哉！《侍郎何吉陽先生遷》 予往在京師，與巾石呂先生遊，先生言時時不與逆也。
則歎曰：“聖人之學，無聲無臭，幾於心，而天地之化備，其斯以為統乎？學者不察于統，而铢兩尺寸焉，索之思慮臆見之間，卒之破裂膠固，支離而不可幾也。
則有厭苦其所操切，而思一托於空虛混合之區。
以為默識之學，二氏由之，往往藉此而後能得之也。
嗟乎！假令孔子之門，其言渾淪變化，所持以為統者，不可神明其德也，而藉於此，豈所以為聖人之學哉？孔氏殁而默識之學亡，而二氏之說，因以糟粕贅疣乎我也，乃自古而憂之矣！”亡何，先生移南司成以去，而予亦去之濂溪白鹿之墟。
踰年，與先生再遊於新泉之上，乃得所為《心統圖》指示之。
複歎曰：“昔者奇耦之數，天地實為之，而無聲無臭之體備矣。
伏羲始作八卦，固将以冒此也，而非以明象也。
然世之丘索之徒，業既失之，其後拟續漸繁，離去宗本，而洗心之義□於《詩經》，於是周子憂之而無極之說出焉。
此其意豈以間於孔子哉？二五萬殊之列，象數之化也，要其所指，則舉無以發太極之義，而原極以着無之精，是所述於無聲無臭者，達乎天地人物未形之初，而不離於天地人物有形之後，所以推一本之撰，而盡立象設卦之情，其無以易此矣。
（《心統圖說序》） 周子而後，一本之義離，而孔氏之旨複，二五萬殊之感，又将以思慮臆見乘之，而莫知返者。
由予所聞，於今蔽乎？無以發之也。
”茲先生之所以憂，而《圖》之所以作欤？先生之《圖》，其數準乎天地，其象通乎伏羲，其指取乎周子，其於四時四德變合生成之際赜矣！而其微一約于統焉。
統也者，道之體也，無聲無臭，貫乎天地人物之中，而不能遺者也。
伏羲居中之蘊，而周子所舉於無之謂也。
（《心統圖說序》） 故觀天地於聲臭之外，則靈蠢賢愚莫非成性，不以形骸貴賤而異；觀人心於聲臭之外，則剛柔善惡莫非天理，不以耳目好惡而殊。
此其統，非通天地人物于一本者，孰能知之？而可思慮臆見與焉乎哉！彼起念于形骸耳目辨，而執之以為決擇防檢之端，則有不得以思慮臆見竭其才，而甘心於空虛混合之所必易者。
夫思慮臆見之不可以為道也久矣，而空虛混合之說，又自逆其感通之源而淪滅之，其為失也，均以是。
知先生之命於統，因器以彰道，本天以知人，合虛實隐顯而一之，其以發其一本之義也，亦可以深長思也已。
予觀孔氏之門，所稱性命之指，必曰無聲無臭，而其學則於默識幾之。
蓋其即神明之禮，不一蔽於思慮臆見之思，而感應往來，殊塗百慮，循其明覺而時出之，莫不各有天然不易之則，而其剛柔善惡之萌，與習俱化，自無複離合妨礙於其中者，此其所識。
聲臭俱亡，實無一事，而天地之化不能違焉。
故曰天地萬物一氣也，象數性命一形也，剛柔中和一性也，晝夜始終一故也。
然則先生之所謂統者由是，以幾之庶其可求也乎？雖然先生之言赜而微，學者既知思慮臆見不可達於統，而或於所謂統者，又且兢兢焉變合生成之際，無以心悟先生之意而通其微，将使糟粕贅疣，複足以為斯言病，固又先生之所憂也。
（《心統圖說序》） 自釋氏出，儒者襲之，相率以虛為知，而卒無以體物，弊亦久矣。
近代緻知格物之學複明，學者類知求諸應感之機，以順性命而成