卷三十八 甘泉學案二
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理之外，更立一方亦得，然無用如此。
故但就中指點出一通融樞要，隻在變化氣質。
學問不從這上着腳，恁說格緻，說戒懼，說求仁集義，與夫緻良知，體認天理，要之隻是虛弄精神，工夫都無落。
（已上《答葉德和》） 《系辭》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”天則也。
天則流行，陰陽未有偏勝，阖闢往來，本自生生不息。
形聚質成軀殼，氣生陰陽交駁，志以氣行，而天道或幾於息矣。
以故一旦軀殼既敝，積陰不化之氣，不可反升於天，依草附木，為鬼為祟，頓令此身飄流散落，弗獲歸根複命，與草木同朽腐而已矣。
天之生物，使之一本，父母全而生之，子全而歸之，繼善成性，不以生存，不以死亡，生生化化，通乎死生晝夜而知者，歸根複命之謂也，雖謂之不死可也。
釋氏說法度人宗旨，不過以蘊空之說為根本，聲音之道為作用，不落鬼道為法門。
（《答祝介卿》） 今所傳《心經》，字母其本教也，而其為末法，又不過窺見世俗積惡任氣，死則物而不化，郁陰怆悽，遊魂如夢，直以铙鼓聲音散之，是驅之速於滅亡而已，豈有所為聖賢安身立命之道哉！予昔為太仆時，直宿，隸告以夜中有鬼，投石隸舍，終夜不息。
隸舍之西，為亭池空地，直繞衙後。
予視之，見有空房一區，幽陰阒寂，蓋人迹所不臨之地。
予問此何房？有老隸密告以故。
予曰：“噫嘻！積陰聚而不散，以聲音散之當止。
”乃令直夜敲擊梆鈴，叫噪其中，旬日之間，鬼不複投石。
予豈嘗修齋念佛，效法超度邪？聲音散之而已耳。
（《答祝介卿》） 一實萬分，不相貫串感應，不知淵默中有多少魑魅魍魉，乘風投隙，零碎答應，何神、何明、何王、何聖之降之生，作之成也。
（《答孟仁》） 道心惟微，上天之載，無聲無臭也。
聲臭皆屬氣質，為輕躁，為怠忽，粗率浮動，百孔千瘡，皆從此發，危莫甚焉。
是故精者不粗之名，一者不二之名。
不粗不二，更無聲臭可言。
氣質變化，而天載存矣，執中之道也。
（《答葉德微》） 予年十八九時，切慕聖賢之學，日涉蹊徑，旋開旋塞。
一日讀《延平語錄》，教人觀喜恕哀樂未發氣象。
予竊嘗試之，積日累月，稍覺氣質漸次清明，問學漸次得力。
是故喜怒哀樂未發，豈真冥然無覺之謂也？苟真冥然無覺，則戒慎恐懼，孰其屍之？白沙曰：“戒慎恐懼，閑邪存其誠而已。
是故莫見乎隐，莫顯乎微，誠之不可掩也。
曲能有誠，推而緻之，形着動變，誠斯立焉。
至誠之德，着于四方，悠遠博厚高明，而一本之道備矣。
是故不知反觀，不可與語于閑存，不知閑存，不可與語于戒懼。
”此吾儒存省思誠之學，與異端枯寂蘊空，毫釐千裡之辨。
其曰喜怒哀樂未發前氣象，非可觀者，幾何其不流而為虛無之續也。
（《李靜齋榮獎序》） 一友曰：“日用應事，隻從心之安處，便是良知。
”又一友曰：“予往往於心之不安處，求而得之。
”東廓曰：“良知者，心之真知也，天然自有之中也。
”良知發于心之所安，固也。
非其所安之正而發也者，非心之真也。
發於心之不安，固也。
非其所不安之正而發也者，非心之真也。
皆病也，氣質誘之也。
是故戒懼慎獨之慎，從真學者，隻常常戒懼不離，無分寂感，一以貫之。
此其為緻良知而已矣。
（《東廓先生文集序》） 廣信寠一齋先生，受業康齋之門，歸與其徒論學。
饒陽永豐潘、夏二先生遊焉。
潘德夫方正嚴毅，終日終身，出入準繩規矩。
夏東巖則性度春和，涵養純粹，人以明道方之。
懷常谒先生于家，先生飲之，其姪貞獻新釀秫酒，請為令。
先生時方督學山東，笑語懷曰：“某此去不能為新奇酒令，但循古套行酒，期于浃洽，不亦可乎？”先生兩楹對語，有“天人一處須由敬，内外忘時始是仁”之句，先生指謂懷曰：“某平生問學，隻此二語，是用功最得力處。
”（《東巖文集序》） 聖人之道在心，心之道在天地，天地之道見于陰陽，陰陽之道着於《易》。
《河圖》之數，《易》數也，而天地聖人之道存焉，是故《易》有太極。
太極者，天地之心，陰陽所始，實無始也；陰陽所終，實無終也。
一理動靜，兩儀肇分，一二三四五，水火木金土生焉，六七八九十，水火木金土成焉。
生者為動、為陽、為天，成者為靜、為陰、為地。
動陽之陽，一二為太陽，陽之陰，三四為少陰；靜陰之陰，六七為太陰，陰之陽，八九為少陽。
中分二儀，橫列四象，一變一合，八卦相蕩。
（《心統圖說》） 天，太陽之陽，一水生，象乾。
太陽之陰，二火生，象兌。
少陰之陽，三木生，象離。
少陰之陰，四金生，象震。
地，太陰之陰，六水成，象坤。
太陰之陽，七火成，象艮。
少陽之陰，八木成，象坎。
少陽之陽，九金成，象巽。
天卦四，地卦四，一六同宗，位北水；二七同道，位南火；三八為朋，在東木，四九為友，居西金。
陽極於五，陰極於十，如輪之在心，如屋之在脊，合之有中，分之無，兼統四方，有極無極，土之所以成始成終，太極之象也。
方其天道流行，動而生陽，一二三四，陽動斯極，動極生陰，造化萬物。
陽變為感，應随陰合，洪纖高下，各肖形色。
六七八九。
（《心統圖說》） 四陰一氣，地道終事，陰極陽至，天根動萌，精純粹美。
是故心生形成，萬物鹹備。
少陽木之性，仁；太陽金之性
故但就中指點出一通融樞要，隻在變化氣質。
學問不從這上着腳，恁說格緻，說戒懼，說求仁集義，與夫緻良知，體認天理，要之隻是虛弄精神，工夫都無落。
（已上《答葉德和》） 《系辭》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”天則也。
天則流行，陰陽未有偏勝，阖闢往來，本自生生不息。
形聚質成軀殼，氣生陰陽交駁，志以氣行，而天道或幾於息矣。
以故一旦軀殼既敝，積陰不化之氣，不可反升於天，依草附木，為鬼為祟，頓令此身飄流散落，弗獲歸根複命，與草木同朽腐而已矣。
天之生物，使之一本，父母全而生之，子全而歸之，繼善成性，不以生存，不以死亡，生生化化，通乎死生晝夜而知者，歸根複命之謂也，雖謂之不死可也。
釋氏說法度人宗旨，不過以蘊空之說為根本，聲音之道為作用，不落鬼道為法門。
（《答祝介卿》） 今所傳《心經》，字母其本教也，而其為末法，又不過窺見世俗積惡任氣，死則物而不化，郁陰怆悽，遊魂如夢，直以铙鼓聲音散之，是驅之速於滅亡而已，豈有所為聖賢安身立命之道哉！予昔為太仆時，直宿，隸告以夜中有鬼，投石隸舍，終夜不息。
隸舍之西，為亭池空地，直繞衙後。
予視之，見有空房一區，幽陰阒寂，蓋人迹所不臨之地。
予問此何房？有老隸密告以故。
予曰：“噫嘻！積陰聚而不散，以聲音散之當止。
”乃令直夜敲擊梆鈴，叫噪其中，旬日之間，鬼不複投石。
予豈嘗修齋念佛，效法超度邪？聲音散之而已耳。
（《答祝介卿》） 一實萬分，不相貫串感應，不知淵默中有多少魑魅魍魉，乘風投隙，零碎答應，何神、何明、何王、何聖之降之生，作之成也。
（《答孟仁》） 道心惟微，上天之載，無聲無臭也。
聲臭皆屬氣質，為輕躁，為怠忽，粗率浮動，百孔千瘡，皆從此發，危莫甚焉。
是故精者不粗之名，一者不二之名。
不粗不二，更無聲臭可言。
氣質變化，而天載存矣，執中之道也。
（《答葉德微》） 予年十八九時，切慕聖賢之學，日涉蹊徑，旋開旋塞。
一日讀《延平語錄》，教人觀喜恕哀樂未發氣象。
予竊嘗試之，積日累月，稍覺氣質漸次清明，問學漸次得力。
是故喜怒哀樂未發，豈真冥然無覺之謂也？苟真冥然無覺，則戒慎恐懼，孰其屍之？白沙曰：“戒慎恐懼，閑邪存其誠而已。
是故莫見乎隐，莫顯乎微，誠之不可掩也。
曲能有誠，推而緻之，形着動變，誠斯立焉。
至誠之德，着于四方，悠遠博厚高明，而一本之道備矣。
是故不知反觀，不可與語于閑存，不知閑存，不可與語于戒懼。
”此吾儒存省思誠之學，與異端枯寂蘊空，毫釐千裡之辨。
其曰喜怒哀樂未發前氣象，非可觀者，幾何其不流而為虛無之續也。
（《李靜齋榮獎序》） 一友曰：“日用應事，隻從心之安處，便是良知。
”又一友曰：“予往往於心之不安處，求而得之。
”東廓曰：“良知者，心之真知也，天然自有之中也。
”良知發于心之所安，固也。
非其所安之正而發也者，非心之真也。
發於心之不安，固也。
非其所不安之正而發也者，非心之真也。
皆病也，氣質誘之也。
是故戒懼慎獨之慎，從真學者，隻常常戒懼不離，無分寂感，一以貫之。
此其為緻良知而已矣。
（《東廓先生文集序》） 廣信寠一齋先生，受業康齋之門，歸與其徒論學。
饒陽永豐潘、夏二先生遊焉。
潘德夫方正嚴毅，終日終身，出入準繩規矩。
夏東巖則性度春和，涵養純粹，人以明道方之。
懷常谒先生于家，先生飲之，其姪貞獻新釀秫酒，請為令。
先生時方督學山東，笑語懷曰：“某此去不能為新奇酒令，但循古套行酒，期于浃洽，不亦可乎？”先生兩楹對語，有“天人一處須由敬，内外忘時始是仁”之句，先生指謂懷曰：“某平生問學，隻此二語，是用功最得力處。
”（《東巖文集序》） 聖人之道在心，心之道在天地，天地之道見于陰陽，陰陽之道着於《易》。
《河圖》之數，《易》數也，而天地聖人之道存焉，是故《易》有太極。
太極者，天地之心，陰陽所始，實無始也；陰陽所終，實無終也。
一理動靜，兩儀肇分，一二三四五，水火木金土生焉，六七八九十，水火木金土成焉。
生者為動、為陽、為天，成者為靜、為陰、為地。
動陽之陽，一二為太陽，陽之陰，三四為少陰；靜陰之陰，六七為太陰，陰之陽，八九為少陽。
中分二儀，橫列四象，一變一合，八卦相蕩。
（《心統圖說》） 天，太陽之陽，一水生，象乾。
太陽之陰，二火生，象兌。
少陰之陽，三木生，象離。
少陰之陰，四金生，象震。
地，太陰之陰，六水成，象坤。
太陰之陽，七火成，象艮。
少陽之陰，八木成，象坎。
少陽之陽，九金成，象巽。
天卦四，地卦四，一六同宗，位北水；二七同道，位南火；三八為朋，在東木，四九為友，居西金。
陽極於五，陰極於十，如輪之在心，如屋之在脊，合之有中，分之無，兼統四方，有極無極，土之所以成始成終，太極之象也。
方其天道流行，動而生陽，一二三四，陽動斯極，動極生陰，造化萬物。
陽變為感，應随陰合，洪纖高下，各肖形色。
六七八九。
（《心統圖說》） 四陰一氣，地道終事，陰極陽至，天根動萌，精純粹美。
是故心生形成，萬物鹹備。
少陽木之性，仁；太陽金之性