卷三十八 甘泉學案二
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，不令埋沒，即就日用感應正處識取亦得，不必拘拘專任靜坐間耳。
（《與楊朋石》） 古今天下人才不相上下，辟如倉公之笥，藥食品類，與今天下之毉之笥，不甚相遠也，而其生人殺人之功頓殊。
察脈診病，主方用藥，有當有不當耳。
居今之時，治天下之事，苟使盡當天下之才，挽回之勢，當必有可觀，未可遂謂今天下盡無人也。
（《與歐陽南野》） 不肖妄意聖學，嘗從諸賢之教，作大公順應工夫，日用應酬，胸中頗覺定靜。
久久從容校勘，雖有一二偶合去處，然以揆之聖賢之道，以為便隻如此，則盡未也。
因而不能自信，反求其故。
又三十餘年，始悟心同形異，知愚賢不肖之所自生。
以氣質有蔽之心，隻持無念，便作大公順應，此其所以終身由之，而不可以底于道也。
（《答周都峰》） 昔人謂安土敦仁，天下一人而已。
蓋種種病痛，都從自家軀殼上生。
試從天下一人上理會，東西南北，到處即家，進退窮通，何往非我？如此省卻多少魔障。
（《答趙雪屏》） 來谕：“性無氣質，知有聞見，氣質不能累性，良知必藉聞見而後緻。
”愚不敢以為然。
夫聞見者，形氣之所感發也。
形氣不偏，合下盡如聖人，随感而應。
此雖紛華波蕩之中，猶自無聲無臭，上天之載，於是乎存，而何聞見之與有？若或氣質偏勝，則感應失中，此其軀殼物而不化之氣，暗着心體，所以往往自謂聲臭俱寂，而不知其閉目靜坐，猶自堕落聞見。
學問思辨，兀兀窮年，終日終身，隻逐聞見上奔走，良知之緻，又将焉藉哉！竊見古來聖賢，求仁集義，戒懼慎獨，格緻誠正，千言萬語，除卻變化氣質，更無别勾當也。
（《複王損齋》） 《易》言直内方外，《通書》言靜虛動直，皆兼舉互言，畢竟是有内有外，有靜有動，欲一之不能。
若固儱侗不分，以為一則言靜不必言動，言内不必言外，言動與外，不必又言靜與内。
緻一之功，要有不在區區分上求同，而有無隐顯，通一無二，乃必有道矣。
心也者，陰陽五行之中也。
有無隐顯，一以貫之，理也。
孰非心者？氣質偏駁，則感應失中，内外動靜不得其理，而一之道病。
是故君子随分緻力，直之方之，虛之直之，理得心存，氣變質化，無内外，無動靜，純一不二，而學之能事畢矣。
然則存省之旨，亦何病於緻一哉？世之學者，不責支離之病于氣質，而求一於虛直直方之間，迺責支離於内外動靜，必求合□并於分以緻一，此其所以言愈神而道愈遠，功愈密而幾愈離也。
（《與黃滄溪》） 方今吾輩學問，不可謂盡無豪傑之才、真切之士出於其間，隻為學術欠明，往往一出門來，便以見成聖人認在身上，卻不去實反之身心，極深研幾，以求自得，是以自謂物來順應，而不知已離大公之體，自謂感而遂通，而不知非複天下之故。
所以《中庸》卒章，既言學者立心為己，而繼之以知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德，意可識矣。
（《答謝顯》） 近與一學者詩雲：“直須對境無差錯，方是山中善讀書。
”仲木究竟此學有年，方今曾自視對境何如？《大學》曰：“如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。
”今之為政者，其當官未必盡不如古人，要之其清其慎其勤，緣隻是做官，曷嘗有保赤子之心在此？所以雖極力繃把支持，而卒不免于弊也。
（《答沈仲木》） 《詩》曰：“民之所好好之，民之所惡惡之。
”此之謂民之父母。
隻今吾子但有好惡念頭，須從父母心中流出，方是實學。
（《答趙敏行》） 竊嘗以奕喻之：羲畫八卦，是棋盤定局；文王八卦，又說出一個行路，車是直行，馬是日行，象是田行之類；《周易》六十四卦，如對局下棋，又說出一棋勢變處，是如此時，要如此行，是如彼時，又要是如彼行。
《雜卦傳》卻是發明《周易》卦變，隻是一個吉兇消長進退存亡之道，是故六十四卦者，三十二卦阖闢之謂也。
有吉有兇，有消有長，有進而存，有退而亡，是故剛柔、憂樂、與求、見雜、起止、盛衰之類，種種不同，而其為一阖一闢，一往一來，無非道之變動。
夫子觀時察變，其于《易》也思過半矣。
（《答詹孟仁》） 太極之極，即下文陽極生陰，陰極生陽之極。
極處便是生處，此陰陽統會之中，所為天地之心，不動不靜之間是也。
故言《易》有太極，陽為陰根，陰為陽根，一理流行，生生不息。
是則動靜無端，陰陽無始，故言太極本無極也。
種種計較，利害得失之私，都向氣質上生。
德性用事，百般病痛都消，是故知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
直則直，讓則讓，隻有面前一個道理，曷嘗有個直之不可、讓之不可道理在？昔日太王避狄，何曾生着一個讓之不可之心？世守勿去，何須多着一個直之不可之心？讓之不可，直之不可，畢竟是計較利害得失之私，氣質所生也。
古人無入不自得境界，元不是一切丢放度外，隻求一快活便了。
其曰素位而行，千緒萬端，物各付物，不知有多少條理在。
反身循理，莫非天理流行之實，活潑潑地，有絲毫人力不得而與焉者，此之謂自得。
這個境界，若不由戒懼慎獨，格緻誠正上得來，恁他說得活潑潑地，若丢放得下，便是強自排遣。
天理良知，本同宗旨，識得原因着腳，則千蹊萬徑，皆可入國。
徒意見，不惟二先生之說不能相通，古人千門萬戶，安所适從？今即便于良知天
（《與楊朋石》） 古今天下人才不相上下，辟如倉公之笥，藥食品類，與今天下之毉之笥，不甚相遠也，而其生人殺人之功頓殊。
察脈診病，主方用藥，有當有不當耳。
居今之時，治天下之事，苟使盡當天下之才，挽回之勢，當必有可觀，未可遂謂今天下盡無人也。
（《與歐陽南野》） 不肖妄意聖學，嘗從諸賢之教，作大公順應工夫，日用應酬，胸中頗覺定靜。
久久從容校勘，雖有一二偶合去處，然以揆之聖賢之道，以為便隻如此，則盡未也。
因而不能自信，反求其故。
又三十餘年，始悟心同形異，知愚賢不肖之所自生。
以氣質有蔽之心，隻持無念，便作大公順應，此其所以終身由之，而不可以底于道也。
（《答周都峰》） 昔人謂安土敦仁，天下一人而已。
蓋種種病痛，都從自家軀殼上生。
試從天下一人上理會，東西南北，到處即家，進退窮通，何往非我？如此省卻多少魔障。
（《答趙雪屏》） 來谕：“性無氣質，知有聞見，氣質不能累性，良知必藉聞見而後緻。
”愚不敢以為然。
夫聞見者，形氣之所感發也。
形氣不偏，合下盡如聖人，随感而應。
此雖紛華波蕩之中，猶自無聲無臭，上天之載，於是乎存，而何聞見之與有？若或氣質偏勝，則感應失中，此其軀殼物而不化之氣，暗着心體，所以往往自謂聲臭俱寂，而不知其閉目靜坐，猶自堕落聞見。
學問思辨，兀兀窮年，終日終身，隻逐聞見上奔走，良知之緻，又将焉藉哉！竊見古來聖賢，求仁集義，戒懼慎獨，格緻誠正，千言萬語，除卻變化氣質，更無别勾當也。
（《複王損齋》） 《易》言直内方外，《通書》言靜虛動直，皆兼舉互言，畢竟是有内有外，有靜有動，欲一之不能。
若固儱侗不分，以為一則言靜不必言動，言内不必言外，言動與外，不必又言靜與内。
緻一之功，要有不在區區分上求同，而有無隐顯，通一無二，乃必有道矣。
心也者，陰陽五行之中也。
有無隐顯，一以貫之，理也。
孰非心者？氣質偏駁，則感應失中，内外動靜不得其理，而一之道病。
是故君子随分緻力，直之方之，虛之直之，理得心存，氣變質化，無内外，無動靜，純一不二，而學之能事畢矣。
然則存省之旨，亦何病於緻一哉？世之學者，不責支離之病于氣質，而求一於虛直直方之間，迺責支離於内外動靜，必求合□并於分以緻一，此其所以言愈神而道愈遠，功愈密而幾愈離也。
（《與黃滄溪》） 方今吾輩學問，不可謂盡無豪傑之才、真切之士出於其間，隻為學術欠明，往往一出門來，便以見成聖人認在身上，卻不去實反之身心，極深研幾，以求自得，是以自謂物來順應，而不知已離大公之體，自謂感而遂通，而不知非複天下之故。
所以《中庸》卒章，既言學者立心為己，而繼之以知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德，意可識矣。
（《答謝顯》） 近與一學者詩雲：“直須對境無差錯，方是山中善讀書。
”仲木究竟此學有年，方今曾自視對境何如？《大學》曰：“如保赤子，心誠求之，雖不中，不遠矣。
”今之為政者，其當官未必盡不如古人，要之其清其慎其勤，緣隻是做官，曷嘗有保赤子之心在此？所以雖極力繃把支持，而卒不免于弊也。
（《答沈仲木》） 《詩》曰：“民之所好好之，民之所惡惡之。
”此之謂民之父母。
隻今吾子但有好惡念頭，須從父母心中流出，方是實學。
（《答趙敏行》） 竊嘗以奕喻之：羲畫八卦，是棋盤定局；文王八卦，又說出一個行路，車是直行，馬是日行，象是田行之類；《周易》六十四卦，如對局下棋，又說出一棋勢變處，是如此時，要如此行，是如彼時，又要是如彼行。
《雜卦傳》卻是發明《周易》卦變，隻是一個吉兇消長進退存亡之道，是故六十四卦者，三十二卦阖闢之謂也。
有吉有兇，有消有長，有進而存，有退而亡，是故剛柔、憂樂、與求、見雜、起止、盛衰之類，種種不同，而其為一阖一闢，一往一來，無非道之變動。
夫子觀時察變，其于《易》也思過半矣。
（《答詹孟仁》） 太極之極，即下文陽極生陰，陰極生陽之極。
極處便是生處，此陰陽統會之中，所為天地之心，不動不靜之間是也。
故言《易》有太極，陽為陰根，陰為陽根，一理流行，生生不息。
是則動靜無端，陰陽無始，故言太極本無極也。
種種計較，利害得失之私，都向氣質上生。
德性用事，百般病痛都消，是故知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
直則直，讓則讓，隻有面前一個道理，曷嘗有個直之不可、讓之不可道理在？昔日太王避狄，何曾生着一個讓之不可之心？世守勿去，何須多着一個直之不可之心？讓之不可，直之不可，畢竟是計較利害得失之私，氣質所生也。
古人無入不自得境界，元不是一切丢放度外，隻求一快活便了。
其曰素位而行，千緒萬端，物各付物，不知有多少條理在。
反身循理，莫非天理流行之實，活潑潑地，有絲毫人力不得而與焉者，此之謂自得。
這個境界，若不由戒懼慎獨，格緻誠正上得來，恁他說得活潑潑地，若丢放得下，便是強自排遣。
天理良知，本同宗旨，識得原因着腳，則千蹊萬徑，皆可入國。
徒意見，不惟二先生之說不能相通，古人千門萬戶，安所适從？今即便于良知天