卷三十八 甘泉學案二
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太仆呂巾石先生懷 呂懷字汝德，号巾石，廣信永豐人。
嘉靖壬辰進士。
自庶吉士出為給事中，複入春坊，以南京司業掌翰林院事，遷南太仆寺少卿，緻仕。
先生受學于甘泉，以為‘天理良知本同宗旨，學者功夫無有落，枉自說同說異’。
就中指點出一通融樞要，隻在變化氣質，故作《心統圖說》，以《河圖》之理明之：“一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，各居一方。
五十在中，如輪之有心，屋之有脊，兼統四方。
人之心五十也，陰陽合德，兼統四端，命曰人極。
至于氣質，由身而有，不能無偏，猶水火木金，各以偏氣相勝，是偏氣勝則心不能統之矣，皆因心同形異，是生等差，故學者求端於天，不為氣質所局矣。
”先生之論，極為切實，可以盡橫渠之蘊。
然尚有說。
夫氣之流行，不能無過不及，故人之所禀，不能無偏。
氣質雖偏，而中正者未嘗不在也。
猶天之寒暑，雖過不及，而盈虛消息，卒歸於太和。
以此證氣質之善，無待於變化。
理不能離氣以為理，心不能離身以為心，若氣質必待變化，是心亦須變化也。
今曰“心之本來無病，由身之氣質而病”，則身與心判然為二物矣。
孟子言“陷溺其心者為歲”，未聞氣質之陷其心也。
蓋橫渠之失，渾氣質於性；先生之失，離性於氣質，總由看習不清楚耳。
先生所着有《律呂古義》、《曆考》、《廟議》諸書。
論學語 竊謂天道流行，命也；與心俱生，性也。
在天曰命，在人曰性，實一本耳。
前後五者，皆性于己而命于天，世之人但知以前五者為人性，而不知節之以天理，以後五者為天命，而不知求之於人心，故孟子謂聲色臭味安佚之欲，與心俱生，人之性也。
然有本之天理而不可易者，君子固不謂由於人性恣然自肆，而不思所以節之於理也。
仁義禮智，天道之懿，一理流行，天之命也。
然有根於人心而不容僞者，君子固不謂出於天命，而不思所以性之于己也。
夫心即理，理即心，人心天理，無非中者。
然性本人心，而有不出于理者，是形氣之私，而非性之真；命出天理，而有不根於心者，是拘蔽之妄，而非命之正。
性命合一，天人不間，知而行之，此孟子之所以亞聖也。
（《答毛介川》） 氣之存亡，間不容發，一念之得，則充塞天地，一念苟失，即堕落體膚，是故孟子論養氣，必以集義為事。
此氣流行，生生不息，是吾之本心也，義與心俱，何以待集？蓋忘助間之耳。
忘助人也，勿忘勿助則義集，人欲泯而天理流行矣。
程子謂勿忘勿助與鸢飛魚躍意同，正謂是也。
此理此心，流行天地，默而識之，随處充足。
花林鳥，異态同情，俯仰之間，萬物一體，不言而喻。
若隻恁地操持，恐不免隻是義襲工夫，到底止得聖門所為難耳。
（已上《答曾廓齋》） 不睹不聞，即吾心本來中正之體，無生無弗生，無存無弗存，苟有絲毫人力，便是意必固我，而生存之理息矣。
故君子戒慎恐懼，常令惺惺，便是生存之法。
（《答戚南山》） 天以生物為心，生生不息，命之所以流行而不已也。
聚散隐顯，莫非仁體，性之所以與心俱生也。
循是出入，是實有不得已而然者。
道之無内外，無終始也，直立天地，貫始終内外而一之者，人之所以為仁也。
毫發與道不相入，便是不仁，便自不貫，便屬滅息。
是故君子盡心知性知天，存心養性事天，皆所以為道仁身，俟此命之流行也。
（《答唐一菴》） 天命之中，無不包貫，此吾心本體也。
此心同，此理同，其為包貫亦無弗同。
流行神理，豈有豐啬厚薄哉？唯其流行而既形焉，于是二氣分，五行判，交錯不齊，而理之神有不能盡然者矣，非其本體之神有豐啬厚薄也。
蓋陰陽五行，适得其初則中，中則心存，心存則本體洞然而無所障蔽，知微知彰，知柔知剛，其神固不改也。
陰陽稍偏，皆屬障蔽，偏陰知柔，偏陽知剛。
其障淺薄者易化，深長者難化。
及其化之，淺薄者可盡，而深長者雖功深力至，欲其本體精明，瑩然如初，畢竟不能。
譬如濁水，昏溷之極，雖澄清之久，畢竟不如泉流初出山下之體也。
謂系于所禀神理之數不齊，雖得理氣合而不分，然不免于理氣混而無别。
《心統圖說》，正為發明性善，本于天理。
其言偏仁偏義氣質等論，總隻是指點病根之所從來。
蓋性統於心，本來無病，由有身乃有氣質，有氣質乃有病，有病乃有修。
是故格緻誠正，所以修身，戒懼慎獨，所以修道。
身修道立，則靜虛動直，天理得而至善存矣。
非以氣質為惡性，與性善待并出也。
（已上《與蔣道林》） 靜坐工夫，正要天機流行，若是把定無念，即此是念，窒塞天機，竟添一障。
且好惡與人相近，與見孺子入井，有怵惕恻隐之心，盡屬動處，何曾把定無念？蓋一陰一陽謂道，繼善成性，乃是天則。
合下是個聖人之資，禀天地至中至和之氣以生，性道流行，止于至善，何動何靜？隻為吾人禀氣，不免有偏勝去處，旦晝紛紛，客氣浮動，念慮相仍，盡屬軀殼，間有良心透露，去處也自混過，旋複埋沒，故程子靜坐之說，正欲和靖於靜中透露天機，庶幾指點下手工夫，方有着落。
其說實自孟子夜氣四端發揮出來。
雖然，天德不可強見，須涵泳從容，不着一物，優而遊之，厭而饫之，恍然而悟，攸然而得，方是實見。
此則所謂莫見莫顯，人所不知而己獨知之者。
隻此意流行不塞，便是王道。
吾輩但得此意常在
嘉靖壬辰進士。
自庶吉士出為給事中，複入春坊，以南京司業掌翰林院事，遷南太仆寺少卿，緻仕。
先生受學于甘泉，以為‘天理良知本同宗旨，學者功夫無有落，枉自說同說異’。
就中指點出一通融樞要，隻在變化氣質，故作《心統圖說》，以《河圖》之理明之：“一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，各居一方。
五十在中，如輪之有心，屋之有脊，兼統四方。
人之心五十也，陰陽合德，兼統四端，命曰人極。
至于氣質，由身而有，不能無偏，猶水火木金，各以偏氣相勝，是偏氣勝則心不能統之矣，皆因心同形異，是生等差，故學者求端於天，不為氣質所局矣。
”先生之論，極為切實，可以盡橫渠之蘊。
然尚有說。
夫氣之流行，不能無過不及，故人之所禀，不能無偏。
氣質雖偏，而中正者未嘗不在也。
猶天之寒暑，雖過不及，而盈虛消息，卒歸於太和。
以此證氣質之善，無待於變化。
理不能離氣以為理，心不能離身以為心，若氣質必待變化，是心亦須變化也。
今曰“心之本來無病，由身之氣質而病”，則身與心判然為二物矣。
孟子言“陷溺其心者為歲”，未聞氣質之陷其心也。
蓋橫渠之失，渾氣質於性；先生之失，離性於氣質，總由看習不清楚耳。
先生所着有《律呂古義》、《曆考》、《廟議》諸書。
論學語 竊謂天道流行，命也；與心俱生，性也。
在天曰命，在人曰性，實一本耳。
前後五者，皆性于己而命于天，世之人但知以前五者為人性，而不知節之以天理，以後五者為天命，而不知求之於人心，故孟子謂聲色臭味安佚之欲，與心俱生，人之性也。
然有本之天理而不可易者，君子固不謂由於人性恣然自肆，而不思所以節之於理也。
仁義禮智，天道之懿，一理流行，天之命也。
然有根於人心而不容僞者，君子固不謂出於天命，而不思所以性之于己也。
夫心即理，理即心，人心天理，無非中者。
然性本人心，而有不出于理者，是形氣之私，而非性之真；命出天理，而有不根於心者，是拘蔽之妄，而非命之正。
性命合一，天人不間，知而行之，此孟子之所以亞聖也。
（《答毛介川》） 氣之存亡，間不容發，一念之得，則充塞天地，一念苟失，即堕落體膚，是故孟子論養氣，必以集義為事。
此氣流行，生生不息，是吾之本心也，義與心俱，何以待集？蓋忘助間之耳。
忘助人也，勿忘勿助則義集，人欲泯而天理流行矣。
程子謂勿忘勿助與鸢飛魚躍意同，正謂是也。
此理此心，流行天地，默而識之，随處充足。
花林鳥，異态同情，俯仰之間，萬物一體，不言而喻。
若隻恁地操持，恐不免隻是義襲工夫，到底止得聖門所為難耳。
（已上《答曾廓齋》） 不睹不聞，即吾心本來中正之體，無生無弗生，無存無弗存，苟有絲毫人力，便是意必固我，而生存之理息矣。
故君子戒慎恐懼，常令惺惺，便是生存之法。
（《答戚南山》） 天以生物為心，生生不息，命之所以流行而不已也。
聚散隐顯，莫非仁體，性之所以與心俱生也。
循是出入，是實有不得已而然者。
道之無内外，無終始也，直立天地，貫始終内外而一之者，人之所以為仁也。
毫發與道不相入，便是不仁，便自不貫，便屬滅息。
是故君子盡心知性知天，存心養性事天，皆所以為道仁身，俟此命之流行也。
（《答唐一菴》） 天命之中，無不包貫，此吾心本體也。
此心同，此理同，其為包貫亦無弗同。
流行神理，豈有豐啬厚薄哉？唯其流行而既形焉，于是二氣分，五行判，交錯不齊，而理之神有不能盡然者矣，非其本體之神有豐啬厚薄也。
蓋陰陽五行，适得其初則中，中則心存，心存則本體洞然而無所障蔽，知微知彰，知柔知剛，其神固不改也。
陰陽稍偏，皆屬障蔽，偏陰知柔，偏陽知剛。
其障淺薄者易化，深長者難化。
及其化之，淺薄者可盡，而深長者雖功深力至，欲其本體精明，瑩然如初，畢竟不能。
譬如濁水，昏溷之極，雖澄清之久，畢竟不如泉流初出山下之體也。
謂系于所禀神理之數不齊，雖得理氣合而不分，然不免于理氣混而無别。
《心統圖說》，正為發明性善，本于天理。
其言偏仁偏義氣質等論，總隻是指點病根之所從來。
蓋性統於心，本來無病，由有身乃有氣質，有氣質乃有病，有病乃有修。
是故格緻誠正，所以修身，戒懼慎獨，所以修道。
身修道立，則靜虛動直，天理得而至善存矣。
非以氣質為惡性，與性善待并出也。
（已上《與蔣道林》） 靜坐工夫，正要天機流行，若是把定無念，即此是念，窒塞天機，竟添一障。
且好惡與人相近，與見孺子入井，有怵惕恻隐之心，盡屬動處，何曾把定無念？蓋一陰一陽謂道，繼善成性，乃是天則。
合下是個聖人之資，禀天地至中至和之氣以生，性道流行，止于至善，何動何靜？隻為吾人禀氣，不免有偏勝去處，旦晝紛紛，客氣浮動，念慮相仍，盡屬軀殼，間有良心透露，去處也自混過，旋複埋沒，故程子靜坐之說，正欲和靖於靜中透露天機，庶幾指點下手工夫，方有着落。
其說實自孟子夜氣四端發揮出來。
雖然，天德不可強見，須涵泳從容，不着一物，優而遊之，厭而饫之，恍然而悟，攸然而得，方是實見。
此則所謂莫見莫顯，人所不知而己獨知之者。
隻此意流行不塞，便是王道。
吾輩但得此意常在