卷三十六 泰州學案五
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心，任諸緣之并作為行持，觀萬法之自無為解脫，自覺頗為省便。
知事理不二，即易；欲到背塵合覺，常光現前，不為心意識所使，即不易。
伊川、康節臨命俱得力，若以見解論，恐當代諸公盡有高過者，而日逐貪嗔，已不免縱任，求生死得力，不亦難乎？古人見性空以修道，今人見性空以長欲，可歎也。
（《與焦弱侯》） 承喻“得個入處，山河大地悉爾銷隕，而習氣未忘。
”某所未喻也。
如何是習氣？山河大地是。
如何是山河大地？習氣是。
山河大地既然銷隕，習氣何地腳？兄於熾然中銷之使無，於空虛中憂其為有，即此惡見於山河上突起山河，於大地上重安大地，是自謗也。
（《與謝開美》） 學求自知而已。
儒皆津筏邊事，到則舍矣。
不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道，不敢棄離，亦不敢以此誤人。
願先生勿慮也。
（《與徐魯源》） 堂皇之雜遝，簿領之勤勞，時時大用顯行，但少有厭心怠心。
因觸而動恚心，因煩而起躁心，即是習氣萌生處，即是學不得力處。
損之又損，覺祛除稍易時，即得力時也。
（《與餘舜仲》） 我朝别無一事，可與唐、宋人争衡，所可跨跱其上者，惟此種學問，出于儒紳中，為尤奇偉耳。
（《與何越觀》） 吾輩心火熠熠，思量分别，殆無間歇。
行而不及知，知而不及禁，非心體本來如是，蓋緣此路行得太熟耳。
今以生奪熟，以真奪妄，非有純一不已之功，何異杯水當輿薪之火哉！然所謂工夫者，非是起心造意，力與之争，隻是時時念念放下去，放不得，自然須有着到。
（《與弟我明》） 百姓日用處，即聖神地位處，聖神地位處，即學者入手處。
何者？無思無為，不容有二也。
（《與幼美》） 正、嘉以還，其賢者往往以琴張、曾之見，談顔氏之學，而人亦窺見行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合，于是言足以明矣而不信，信矣而不免於疑，諸君子者，宜亦有責焉。
（《鄧文藻序》） 道之不明於天下也，事事而道道也。
事事則道妨事，道道則事妨道，不知事者道之事，道者事之道，道之外必無事，事之外必無道，不可二也。
是道也，堯謂之中，孔謂之仁，至陽明先生揭之曰良知，皆心而已。
中也，仁也，心之徽稱乎？诏之以中而不識何謂中，诏之以仁而不識何謂仁，故先生不得已曰良知。
良知者，心之圖繪也，猶不識火而曰濕也，不識水而曰洷也，體用内外，理事道器，精粗微顯，皆舉之矣。
（《勳賢祠記》） 夫自私用智，生民之通蔽也。
自私者存乎形累，用智者紛乎心害，此未達于良知之妙也。
混同萬有，昭察天地，靈然而獨運之謂知。
離聞泯，超絕思慮，寂然而萬應之謂良。
明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣。
（《陽明祠記》） 今之談學者，多以忻厭為戒。
然予以忻厭猶痛癢也，平居無疾，小小痛癢，便非調适。
若麻木痿痺之人，正患不知痛癢耳，稍知，則醫者慶矣。
（《書扇》） 太學劉沖倩先生塙 劉塙字靜主，号沖倩，會稽人。
賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問友，以意氣相激發，人争歸附之。
時周海門、許敬菴、楊複所講學于南都，先生與焉。
周、楊學術同出近溪，敬菴則有異同。
無善無惡之說，許作《九谛》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。
而海門契先生特甚，曰：“吾得倩而不孤矣。
”受教兩年，未稱弟子。
一日指點投機，先生曰：“尚覺少此一拜。
”海門即起立曰：“足下意真，比時輩不同。
”先生下拜，海門曰：“吾期足下者遠，不可答拜。
”及先生歸，海門授以六字曰：“萬金一諾珍重。
”先生報以詩曰：“一笑相逢日，何言可複論。
千金唯一諾，珍重自師門。
”先生雖瓣香海門，而一時以理學名家者，鄒南、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙侪鶴、孟連洙、丁敬與，無不參請，識解亦日進。
海門主盟越中，先生助之，接引後進。
學海門之學者甚衆，而以入室推先生。
然流俗疾之如雠，亦以信心自得，不加防檢，其學有以緻之也。
先生由諸生入太學，七試場屋，不售而卒。
葉水心曰：“使同甫晚不登進士第，則世終以為狼疾人矣。
”不能不緻歎于先生也。
證記 與人露聲色，即聲色矣。
聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。
意氣可處分天下事乎？ 何者為害，求利是已。
何者為苦？尋樂是已。
何者為怨？結恩是已。
釋氏之火裹開蓮，不過知得是火，便名為蓮矣。
有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認火作土耳。
人隻向有光景處認本體，不知本體無光景也。
人隻向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。
當下信得及，更有何事？聖賢說知說行，止不過知此行此，無剩技矣，隻因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉令人信不及耳。
力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無内，而轉窘于力之無可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無外，而轉束於明之無可入。
先儒有曰“随處體認天理”，又有曰“靜中養出端倪”，又有曰，“衆物之表？精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，皆非了當語。
夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表？精粗之物乎？ 名節，吾道之藩籬，斯語大須味，舍名節，豈更有道？隻名節不可耳。
世極深極險矣，我隻淺易；世極奇極怪矣，我隻平常；世極濃極豔矣，我隻淡泊；世極崎極曲矣，我隻率直。
允若茲，不惟不失我，而世且無奈我何！ 問：“安身立命畢竟在何處？”曰：“一眼看去，不見世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。
本來平易，不些子做手，方耐久。
揣事情，中毛發，而不堕機智；通人情，浃骨髓，而不落煦沫，此為何物？ 聖人之於世也，宥之而已矣。
君子之於俗也，耐之而已矣。
人當逆境時，如犯弱症，纔一舉手，便風寒乘虛而入，保護之功，最重大，卻最輕微。
言，尤之媒也。
既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無尤。
無尤其默乎？行，悔之根也。
既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無悔。
無悔其靜乎？ 說《易》諸家，舊傳心别有門，但看乾動處，總隻用純坤。
樂者先天之藥也，藥者後天之樂也。
四大聚散，生死之小者也。
一念離合，生死之大者也。
忘其大而惜其小，此之謂不知生死。
平平看來，世間何人處不得？何地去不得？隻因我自風波，便惹動世間風波，莫錯埋怨世間。
天下無不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。
天下無不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。
無暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。
心到明時，則境亦是心。
與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢缪，禮文隆腆，而一語之出，懷許多顧忌，一語之入，起許多猜疑，皆殺機也。
知事理不二，即易；欲到背塵合覺，常光現前，不為心意識所使，即不易。
伊川、康節臨命俱得力，若以見解論，恐當代諸公盡有高過者，而日逐貪嗔，已不免縱任，求生死得力，不亦難乎？古人見性空以修道，今人見性空以長欲，可歎也。
（《與焦弱侯》） 承喻“得個入處，山河大地悉爾銷隕，而習氣未忘。
”某所未喻也。
如何是習氣？山河大地是。
如何是山河大地？習氣是。
山河大地既然銷隕，習氣何地腳？兄於熾然中銷之使無，於空虛中憂其為有，即此惡見於山河上突起山河，於大地上重安大地，是自謗也。
（《與謝開美》） 學求自知而已。
儒皆津筏邊事，到則舍矣。
不孝雖愚昧，然灼知倫物即性道，不敢棄離，亦不敢以此誤人。
願先生勿慮也。
（《與徐魯源》） 堂皇之雜遝，簿領之勤勞，時時大用顯行，但少有厭心怠心。
因觸而動恚心，因煩而起躁心，即是習氣萌生處，即是學不得力處。
損之又損，覺祛除稍易時，即得力時也。
（《與餘舜仲》） 我朝别無一事，可與唐、宋人争衡，所可跨跱其上者，惟此種學問，出于儒紳中，為尤奇偉耳。
（《與何越觀》） 吾輩心火熠熠，思量分别，殆無間歇。
行而不及知，知而不及禁，非心體本來如是，蓋緣此路行得太熟耳。
今以生奪熟，以真奪妄，非有純一不已之功，何異杯水當輿薪之火哉！然所謂工夫者，非是起心造意，力與之争，隻是時時念念放下去，放不得，自然須有着到。
（《與弟我明》） 百姓日用處，即聖神地位處，聖神地位處，即學者入手處。
何者？無思無為，不容有二也。
（《與幼美》） 正、嘉以還，其賢者往往以琴張、曾之見，談顔氏之學，而人亦窺見行之不掩，以求所謂不貳者而未盡合，于是言足以明矣而不信，信矣而不免於疑，諸君子者，宜亦有責焉。
（《鄧文藻序》） 道之不明於天下也，事事而道道也。
事事則道妨事，道道則事妨道，不知事者道之事，道者事之道，道之外必無事，事之外必無道，不可二也。
是道也，堯謂之中，孔謂之仁，至陽明先生揭之曰良知，皆心而已。
中也，仁也，心之徽稱乎？诏之以中而不識何謂中，诏之以仁而不識何謂仁，故先生不得已曰良知。
良知者，心之圖繪也，猶不識火而曰濕也，不識水而曰洷也，體用内外，理事道器，精粗微顯，皆舉之矣。
（《勳賢祠記》） 夫自私用智，生民之通蔽也。
自私者存乎形累，用智者紛乎心害，此未達于良知之妙也。
混同萬有，昭察天地，靈然而獨運之謂知。
離聞泯，超絕思慮，寂然而萬應之謂良。
明乎知而形累捐矣，明乎良而心害遺矣。
（《陽明祠記》） 今之談學者，多以忻厭為戒。
然予以忻厭猶痛癢也，平居無疾，小小痛癢，便非調适。
若麻木痿痺之人，正患不知痛癢耳，稍知，則醫者慶矣。
（《書扇》） 太學劉沖倩先生塙 劉塙字靜主，号沖倩，會稽人。
賦性任俠，慨然有四方之志，所至尋師問友，以意氣相激發，人争歸附之。
時周海門、許敬菴、楊複所講學于南都，先生與焉。
周、楊學術同出近溪，敬菴則有異同。
無善無惡之說，許作《九谛》，周作《九解》，先生合兩家而刻之，以求歸一。
而海門契先生特甚，曰：“吾得倩而不孤矣。
”受教兩年，未稱弟子。
一日指點投機，先生曰：“尚覺少此一拜。
”海門即起立曰：“足下意真，比時輩不同。
”先生下拜，海門曰：“吾期足下者遠，不可答拜。
”及先生歸，海門授以六字曰：“萬金一諾珍重。
”先生報以詩曰：“一笑相逢日，何言可複論。
千金唯一諾，珍重自師門。
”先生雖瓣香海門，而一時以理學名家者，鄒南、李儲山、曹真予、焦弱侯、趙侪鶴、孟連洙、丁敬與，無不參請，識解亦日進。
海門主盟越中，先生助之，接引後進。
學海門之學者甚衆，而以入室推先生。
然流俗疾之如雠，亦以信心自得，不加防檢，其學有以緻之也。
先生由諸生入太學，七試場屋，不售而卒。
葉水心曰：“使同甫晚不登進士第，則世終以為狼疾人矣。
”不能不緻歎于先生也。
證記 與人露聲色，即聲色矣。
聲色可以化導人乎？臨事動意氣，即意氣矣。
意氣可處分天下事乎？ 何者為害，求利是已。
何者為苦？尋樂是已。
何者為怨？結恩是已。
釋氏之火裹開蓮，不過知得是火，便名為蓮矣。
有身在火上，而不猛力避之者乎？其不猛力避者，猶恐認火作土耳。
人隻向有光景處認本體，不知本體無光景也。
人隻向有做作處認工夫，不知工夫無做作也。
當下信得及，更有何事？聖賢說知說行，止不過知此行此，無剩技矣，隻因忒庸常，忒平易，忒不，值錢，轉令人信不及耳。
力足舉千鈞之鼎矣，有物焉其小無内，而轉窘于力之無可用；明足察秋毫之末矣，有物焉其大無外，而轉束於明之無可入。
先儒有曰“随處體認天理”，又有曰“靜中養出端倪”，又有曰，“衆物之表？精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，皆非了當語。
夫既已謂之天矣，而有何處所乎？既已謂之靜矣，而有何端倪乎？既已謂之心矣，而有何表？精粗之物乎？ 名節，吾道之藩籬，斯語大須味，舍名節，豈更有道？隻名節不可耳。
世極深極險矣，我隻淺易；世極奇極怪矣，我隻平常；世極濃極豔矣，我隻淡泊；世極崎極曲矣，我隻率直。
允若茲，不惟不失我，而世且無奈我何！ 問：“安身立命畢竟在何處？”曰：“一眼看去，不見世間有非，自家有是，世間有得，自家有失，處安之立之而已矣。
本來平易，不些子做手，方耐久。
揣事情，中毛發，而不堕機智；通人情，浃骨髓，而不落煦沫，此為何物？ 聖人之於世也，宥之而已矣。
君子之於俗也，耐之而已矣。
人當逆境時，如犯弱症，纔一舉手，便風寒乘虛而入，保護之功，最重大，卻最輕微。
言，尤之媒也。
既已有言矣，自僅可寡尤，而不能無尤。
無尤其默乎？行，悔之根也。
既已有行矣，自僅可寡悔，而不能無悔。
無悔其靜乎？ 說《易》諸家，舊傳心别有門，但看乾動處，總隻用純坤。
樂者先天之藥也，藥者後天之樂也。
四大聚散，生死之小者也。
一念離合，生死之大者也。
忘其大而惜其小，此之謂不知生死。
平平看來，世間何人處不得？何地去不得？隻因我自風波，便惹動世間風波，莫錯埋怨世間。
天下無不可化之人，不向人分上求化也，化我而已矣。
天下無不可處之事，不向事情上求處也，處我而已矣。
無暴其氣，便是持志工夫，若離氣而言持志，未免捉捏虛空。
心到明時，則境亦是心。
與人終日酬酢，全要保得自己一段生意，不然，意思綢缪，禮文隆腆，而一語之出，懷許多顧忌，一語之入，起許多猜疑，皆殺機也。