卷三十五 泰州學案四
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恭簡耿天台先生定向
耿定向字在倫，号天台，楚之黃安人。
嘉靖丙辰進士。
擢監察禦史，以大理寺丞谪州判。
累遷至太仆寺少卿、右佥都禦史。
丁憂。
起巡撫福建。
又丁憂。
起協理佥都禦史，晉左副都，轉刑部侍郎，陞南京右都禦史。
以戶部尚書總督倉場事。
告歸，家居七年，卒年七十三。
贈太子少保，谥恭簡。
先生所曆首輔：分宜、華亭、新鄭、江陵、吳縣，皆不甚龃龉。
而江陵奪情，先生緻書，比之“伊尹之覺處以天下自任者，不得不冒天下非議，其谏奪情者，此學不明故耳”。
雖意在少衰其禍，然亦近於誦六藝以文奸言矣。
及掌留院，以禦史王藩臣參三中丞不送揭帖為蔑視堂官，上疏紏之。
清議以為脅持言官，逢時相之欲。
顧泾凡作《客問》質之，先生無以難也。
先生之學，不尚玄遠，謂“道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化；通民物者，不可以為道，故費之即隐也，常之即妙也，粗淺之即精微也”。
其說未嘗不是，而不見本體，不免打入世情隊中。
共行隻是人間路，得失誰知天壤分？此古人所以貴刀鋸鼎镬學問也。
是故以中行為學，稍一不徹骨髓，其下場不及狂狷多矣。
先生因李卓吾鼓倡狂禅，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。
然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。
乃卓吾之所以恨先生者，何心隐之獄，唯先生與江陵厚善，且主殺心隐之李義河，又先生之講學友也，斯時救之固不難，先生不敢沾手，恐以此犯江陵不說學之忌。
先生以不容已為宗，斯其可已者耶？先生謂學有三關：一即心即道，一即事即心，一慎術。
慎術者，以良知現現成成，無人不具，但用之於此則此，用之於彼則彼，故用在欲明明德於天下，則不必别為制心之功，未有不仁者矣。
夫良知即未發之中，有善而無惡，如水之必下，鍼之必南，欲明明德於天下，而後謂之良知，無待於用。
故凡可以之彼之此者，皆情識之知，不可為良。
先生之認良知，尚未清楚，雖然，亦緣《傳習後錄》記陽明之言者失真。
如雲：“儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善耳。
”先生為其所誤也。
天台論學語 孔、孟之學，真實費而隐。
宋學未脫二氏蹊徑者，以其隐而隐也。
嘗謂惠能雲：“‘本來無一物’，此是又有無一物者在。
如孔子雲‘汎愛衆而親仁’，顔子‘若虛’，‘若無’，‘犯而不校’，如此方是無一物。
”此類何等顯，其實何等微。
宋儒多隻說向入微處，終是未脫見耳。
兄之文似輸卻陽明一着。
陽明把筆時，卻是不曾要好，兄尚有要好心在也。
遷《史》之文，亦是無意要好，班固便要好，浸淫至於六朝，隻是要好極耳。
（《與胡廬山》） 夫與百姓同然處，吾黨何能加得些子？惟是百姓日用不知耳。
日用處，聖人原與百姓同，其所用處，聖人自與百姓異。
區區所謂擇術者，非能有效於百姓日用之外也，意於百姓日用者，而辨所用耳。
世之言道，譬之以管窺天者，第知一隙之為天，不知觸處皆天也。
亦有知觸處之皆天者，而耽虛執見，不自反身理會視聽言動之皆天也。
或有知視聽言動之皆天者，而乃鹵莽恣睢，不知視聽言動之禮之為天則也。
竊詳彼教，大端以寂滅滅己處為宗。
吾孔、孟之教，惟以此不容已之仁根為宗耳。
聖人之尋常日用，經世宰物，何亦非此不容已者為之乎？然即此不容已之仁根，莫緻莫為，原自虛無中來，不容着見，着見便自是兩截矣。
聖人以此立教，使人由之，不使知之。
如宰我短喪，夫子第即其不安處省之。
墨氏薄葬，孟子第原其颡有泚處省之。
至其所以不安處，其颡所以有泚處，非不欲使知，不可加知也。
（以上。
《與焦弱侯》） 聖人之道，由無達有；聖人之教，因粗顯精。
（《與周柳塘》） 廿年前，曾解《盡心章》雲：“學者須從心體盡頭處了徹，使知性之真體，原是無思無為，便知上天之載，原是無聲無臭，渾然一貫矣。
”所謂心體盡頭處者，蓋昔人所謂思慮未起，鬼神不知，不睹不聞處也。
近來自省於人倫日用，多少不盡分處，乃語學者雲：“吾人能於子臣弟友，不輕放過，務實盡其心者，是其性真之不容自已也。
性真之不容自已，原是天命之於穆不已，非情緣也。
故實能盡心，而知性知天，一齊了徹矣。
” 近溪安身立命處是無念，餘所謂心體盡頭處是也。
其日用受享提掇人處，隻是自然生機，餘所謂心體不容自己處是也。
蓋無念之生機，乃是天體；天體之生機，即是無念，原是一貫。
說到此處，難言诠，隻好默契靈識耳。
橫渠曰：“聚亦吾體，散亦吾體。
”是生死無分别也。
明道曰：“萬物為一體。
”是人我無分别也。
然夫子曰：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
”又曰：“非禮勿視聽言動。
”孟子曰：“親其兄之子，為若鄰之赤子乎？”此則分别而實則不分别也。
何者？此則自然之真機，非緣名義道理而生分别者。
知是随身貨，知尤是行之妙。
柳塘雲：“念之不動者為性。
”蓋既雲念矣，而中又有不動者在，疑二之矣。
來教雲：“性無得失，無是非。
”誠然，顧念之萌於欲也，甯無邪正乎？念之生於見也，甯無偏全乎？學者從念上研幾，閑邪祛偏，亦是複性實功，似未可破除。
如足下教旨，隻從性上辨迷悟，則誠為直截真诠，得上乘矣。
（《與楊複所》） 知至至之，則不識不知，無聲無臭者，此其顯現。
知終終之，則開物成務，日用雲為者，此其真宰。
定宇雲：“知是知非之知，是以照為明。
”誠然，夫照從何生？孟子曰：“日月有明，容光必照。
”因明生照，由照探明，原是一貫，非判然兩截也。
今謂以照為明，相去千裡，提掇似太重矣。
（《與王龍溪》） 餘惟反之本心不容已者，雖欲堅忍無為，若有所使而不能；反之本心不自安者，雖欲任放敢為，若有所制而不敢。
是則膚淺之綱領，惟求其不失本心而已矣。
（《與李卓吾》） 昔大洲雲：“隻要眼明，不貴踐履。
”餘則曰：“眼孔易開，骨根難換。
公所取人者眼孔，餘所取人者全在骨根。
” 學悟主腦，則才識氣魄皆道之用；主腦未徹，則才識氣魄俱道之障也。
昔富鄭公中年居洛時，為堯夫所激發，所得益深，曾有書雲：“某不遇，某不過一村漢耳。
”念菴曾對人言：“某四十年前，蓋濫俗人。
”鄭公初年立朝，風節震耀一時，而自謂一村漢，則其所以求不村不俗者，必有所在矣。
（《與胡杞泉》） 此學隻是自己大發願心，真真切切肯求，便日進而不自知矣。
蓋隻此肯求，便是道了。
求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。
（《與周少魯》） 今之學者，談說在一處，行事在一處，本體工夫在一處，天下國家民物在一處，世道寥寥，更無倚靠。
凡道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化通民物者，皆邪說亂道也。
蓋費中隐。
常中妙，粗淺中之精微，本是孔、孟萬古不易正脈，但非實是撐天拄地，拚身忘家，逼真發學孔子之願者，未易信此。
（《與喬戶部》） 三代以降，學術分裂，高者虛無，卑者繁缛，夫子出而單提為仁之宗。
仁者，人也，欲人反求而得其所以為人者。
戰國功利之習，權謀術數，孟子出而又提一義，使知羞惡而有所不為。
六朝以下，清虛任放，決裂名教，宋儒出而提掇主敬之旨。
主敬，禮也。
其後日趨於格式形，真機埋沒，陽明出而提掇良知之旨。
良知，智也。
由仁而義而禮而智，各舉其重，實則一貫也。
今為緻知之學者，又以意識見解承當，崇虛耽無。
思以救之，宜莫如信，引其影響，歸之實地。
（《示諸生》） 古聖賢之悟，隻悟得自己不足，是故若無若虛，子臣弟友，悟得不能盡。
今世學者所悟，隻增得一番虛知見，添得一種浮氣耳。
大人通天下為一身，吾人隻苦不識自家這個真身，懵懵世生，即令百歲，枉死耳。
聖人苦心破口，說個格物，格物即求仁之别名也。
仁者，人也，識仁，便是識得此身面目。
（《答唐元卿》） 近溪一日立白下大中橋，往過來續者，儦儦侁侁，因揩示同志曰：“試觀此千百萬人者，同此步趨，同此來往。
細細觀之，人人一步一趨，無少差失，箇箇分分明明，未見跌撞。
性體如此廣大，又如此精微，可默識矣。
”一友曰：“否，否，此情識也。
如此論性，相隔遠矣。
”有述以問餘，餘曰：“亡者東走，追者亦東走，走者同而所以走則異也。
茲來往橋上者，或訪友親師，或貿遷交易，或傍花随柳，或至淫蕩邪辟者，謾謂一切皆是，此則默識之未真也。
若以近溪此示為情識，而别求所為無上妙理，是舍時行物生以言天，外視聽言動以求仁，非一貫之旨。
（《與同志》） （此原不論往來之人，隻是見吾性體無往不是。
若一分别，便是情識，如鸢飛魚躍，亦可分别否？天台此言，還未見性。
） 胡清虛，浙之義烏人。
初為陳大參門子，以惡瘡逐出。
倚一道人，率之遊匡廬、終南，遂有所得。
浙中士紳翕然宗之，陶念齋、王龍溪俱納贽受教。
晚與近溪及其二子遊廣東曹溪，至肇慶，近溪長子病死，次子痛其兄，爇香掌上，灼爛而死，清虛亦死。
鄧豁渠言：“常住真心，與後天不相聯屬。
”此極邪之說。
近日談禅者，百般病症，皆由此。
蓋心事判，内外岐，孟子所雲“離”，明道所雲“兩截”者是也。
（《與子健》） 心體廣大神妙，豈可把捉幽囚於腔子方寸地？其曰“求”，即求以學也。
學，覺也。
又曰“學以聚之”，惟學則聚矣。
此心之放，以昏昧而放也。
一覺焉，則觸目而是，何在非心？此心之失，以放逸而失也。
一覺焉，則随在皆心，何有於放？ 人心未交於感也，湛然虛耳，何俟於洗？而亦何容于洗也？自知識起，而吉兇悔吝之感生，是故憂患攻取，憧憧往來，而虛者汩矣。
聖人示之以蔔筮之法，使人之於感也，知識不用歸於其天，而憂悔攻取，相忘於無朕之中，其洗心也，不已妙欤！ 吾人合下反身默識，心又何心？惟此視聽言動所以然處，便是此心發竅處也。
此心發竅處，便是天地之心之發竅處也。
知體透露出頭，不為聲色臭味埋沒，方能率令得耳目口鼻，使視聽言動各循其則，此即出世而後能經世也。
子遊疑子夏隻在儀節上教人，不令識本體，此初悟時語也。
子夏以本末原是一貫，即草木之根與杪，原非兩截，故使從灑掃應對上收攝精神，漸使自悟，此悟後語也。
反身内觀，一無所有，唯此些子炯然在此，始信人之所為人者，唯此明哲體耳。
此體透徹，此身乃為我有，不然身且不得而有，保此軀殼何用？ 聖人一生，汲汲皇皇，惟求無添所生，不求出離生死。
楊太宰博謂餘曰：“吾嘗接遇僚屬，視其色若有隔礙然者，反而自省曰：‘是必吾中有閡，而施之者倨也。
’吾慮下之，而色思溫焉，徐觀彼色，亦因以易，而神情融洽矣。
”由是以觀，外者内之符，而人者己之鑑。
孟子所以不動心者，原所由之路迳與世人殊也。
使孟子所學在事功一路，欲建王霸之業，則須據卿相之位，乃能操得緻之權也。
顧心一系於卿相之位，則得失毀譽交戰于前，雖欲強勉不動，不亦難乎？孟子生平，惟學孔子一路，則不藉名位，不倚功能，仕固可，止亦可，久固可，速亦可。
譬之行者，日緩步於康莊，東西南北，惟其所适，即有飓風巨浪，傾樯摧楫，心何由動哉！ 學有三關，近世在聞識上研窮以為知，在格式上修檢以為行，此不知即心即道也。
反觀近？者，又多耽虛執見，此不知即事即心也。
事故皆心也，顧有大人之事，有小人之事，心剖判於此，事亦剖判於此，事剖判於此，人亦剖判於此矣。
學孔子之學，猶業巫函之術者也，不必别為制心之功，未有不仁者矣。
舍孔子之術以為學，雖均之為仁，有不容不堕於矢匠之術者矣。
故其究也慎術。
至善即本來無物處
嘉靖丙辰進士。
擢監察禦史，以大理寺丞谪州判。
累遷至太仆寺少卿、右佥都禦史。
丁憂。
起巡撫福建。
又丁憂。
起協理佥都禦史，晉左副都，轉刑部侍郎，陞南京右都禦史。
以戶部尚書總督倉場事。
告歸，家居七年，卒年七十三。
贈太子少保，谥恭簡。
先生所曆首輔：分宜、華亭、新鄭、江陵、吳縣，皆不甚龃龉。
而江陵奪情，先生緻書，比之“伊尹之覺處以天下自任者，不得不冒天下非議，其谏奪情者，此學不明故耳”。
雖意在少衰其禍，然亦近於誦六藝以文奸言矣。
及掌留院，以禦史王藩臣參三中丞不送揭帖為蔑視堂官，上疏紏之。
清議以為脅持言官，逢時相之欲。
顧泾凡作《客問》質之，先生無以難也。
先生之學，不尚玄遠，謂“道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化；通民物者，不可以為道，故費之即隐也，常之即妙也，粗淺之即精微也”。
其說未嘗不是，而不見本體，不免打入世情隊中。
共行隻是人間路，得失誰知天壤分？此古人所以貴刀鋸鼎镬學問也。
是故以中行為學，稍一不徹骨髓，其下場不及狂狷多矣。
先生因李卓吾鼓倡狂禅，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。
然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。
乃卓吾之所以恨先生者，何心隐之獄，唯先生與江陵厚善，且主殺心隐之李義河，又先生之講學友也，斯時救之固不難，先生不敢沾手，恐以此犯江陵不說學之忌。
先生以不容已為宗，斯其可已者耶？先生謂學有三關：一即心即道，一即事即心，一慎術。
慎術者，以良知現現成成，無人不具，但用之於此則此，用之於彼則彼，故用在欲明明德於天下，則不必别為制心之功，未有不仁者矣。
夫良知即未發之中，有善而無惡，如水之必下，鍼之必南，欲明明德於天下，而後謂之良知，無待於用。
故凡可以之彼之此者，皆情識之知，不可為良。
先生之認良知，尚未清楚，雖然，亦緣《傳習後錄》記陽明之言者失真。
如雲：“儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之于不善耳。
”先生為其所誤也。
天台論學語 孔、孟之學，真實費而隐。
宋學未脫二氏蹊徑者，以其隐而隐也。
嘗謂惠能雲：“‘本來無一物’，此是又有無一物者在。
如孔子雲‘汎愛衆而親仁’，顔子‘若虛’，‘若無’，‘犯而不校’，如此方是無一物。
”此類何等顯，其實何等微。
宋儒多隻說向入微處，終是未脫見耳。
兄之文似輸卻陽明一着。
陽明把筆時，卻是不曾要好，兄尚有要好心在也。
遷《史》之文，亦是無意要好，班固便要好，浸淫至於六朝，隻是要好極耳。
（《與胡廬山》） 夫與百姓同然處，吾黨何能加得些子？惟是百姓日用不知耳。
日用處，聖人原與百姓同，其所用處，聖人自與百姓異。
區區所謂擇術者，非能有效於百姓日用之外也，意於百姓日用者，而辨所用耳。
世之言道，譬之以管窺天者，第知一隙之為天，不知觸處皆天也。
亦有知觸處之皆天者，而耽虛執見，不自反身理會視聽言動之皆天也。
或有知視聽言動之皆天者，而乃鹵莽恣睢，不知視聽言動之禮之為天則也。
竊詳彼教，大端以寂滅滅己處為宗。
吾孔、孟之教，惟以此不容已之仁根為宗耳。
聖人之尋常日用，經世宰物，何亦非此不容已者為之乎？然即此不容已之仁根，莫緻莫為，原自虛無中來，不容着見，着見便自是兩截矣。
聖人以此立教，使人由之，不使知之。
如宰我短喪，夫子第即其不安處省之。
墨氏薄葬，孟子第原其颡有泚處省之。
至其所以不安處，其颡所以有泚處，非不欲使知，不可加知也。
（以上。
《與焦弱侯》） 聖人之道，由無達有；聖人之教，因粗顯精。
（《與周柳塘》） 廿年前，曾解《盡心章》雲：“學者須從心體盡頭處了徹，使知性之真體，原是無思無為，便知上天之載，原是無聲無臭，渾然一貫矣。
”所謂心體盡頭處者，蓋昔人所謂思慮未起，鬼神不知，不睹不聞處也。
近來自省於人倫日用，多少不盡分處，乃語學者雲：“吾人能於子臣弟友，不輕放過，務實盡其心者，是其性真之不容自已也。
性真之不容自已，原是天命之於穆不已，非情緣也。
故實能盡心，而知性知天，一齊了徹矣。
” 近溪安身立命處是無念，餘所謂心體盡頭處是也。
其日用受享提掇人處，隻是自然生機，餘所謂心體不容自己處是也。
蓋無念之生機，乃是天體；天體之生機，即是無念，原是一貫。
說到此處，難言诠，隻好默契靈識耳。
橫渠曰：“聚亦吾體，散亦吾體。
”是生死無分别也。
明道曰：“萬物為一體。
”是人我無分别也。
然夫子曰：“親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
”又曰：“非禮勿視聽言動。
”孟子曰：“親其兄之子，為若鄰之赤子乎？”此則分别而實則不分别也。
何者？此則自然之真機，非緣名義道理而生分别者。
知是随身貨，知尤是行之妙。
柳塘雲：“念之不動者為性。
”蓋既雲念矣，而中又有不動者在，疑二之矣。
來教雲：“性無得失，無是非。
”誠然，顧念之萌於欲也，甯無邪正乎？念之生於見也，甯無偏全乎？學者從念上研幾，閑邪祛偏，亦是複性實功，似未可破除。
如足下教旨，隻從性上辨迷悟，則誠為直截真诠，得上乘矣。
（《與楊複所》） 知至至之，則不識不知，無聲無臭者，此其顯現。
知終終之，則開物成務，日用雲為者，此其真宰。
定宇雲：“知是知非之知，是以照為明。
”誠然，夫照從何生？孟子曰：“日月有明，容光必照。
”因明生照，由照探明，原是一貫，非判然兩截也。
今謂以照為明，相去千裡，提掇似太重矣。
（《與王龍溪》） 餘惟反之本心不容已者，雖欲堅忍無為，若有所使而不能；反之本心不自安者，雖欲任放敢為，若有所制而不敢。
是則膚淺之綱領，惟求其不失本心而已矣。
（《與李卓吾》） 昔大洲雲：“隻要眼明，不貴踐履。
”餘則曰：“眼孔易開，骨根難換。
公所取人者眼孔，餘所取人者全在骨根。
” 學悟主腦，則才識氣魄皆道之用；主腦未徹，則才識氣魄俱道之障也。
昔富鄭公中年居洛時，為堯夫所激發，所得益深，曾有書雲：“某不遇，某不過一村漢耳。
”念菴曾對人言：“某四十年前，蓋濫俗人。
”鄭公初年立朝，風節震耀一時，而自謂一村漢，則其所以求不村不俗者，必有所在矣。
（《與胡杞泉》） 此學隻是自己大發願心，真真切切肯求，便日進而不自知矣。
蓋隻此肯求，便是道了。
求得自己漸漸有些滋味，自家放歇不下，便是得了。
（《與周少魯》） 今之學者，談說在一處，行事在一處，本體工夫在一處，天下國家民物在一處，世道寥寥，更無倚靠。
凡道之不可與愚夫愚婦知能，不可以對造化通民物者，皆邪說亂道也。
蓋費中隐。
常中妙，粗淺中之精微，本是孔、孟萬古不易正脈，但非實是撐天拄地，拚身忘家，逼真發學孔子之願者，未易信此。
（《與喬戶部》） 三代以降，學術分裂，高者虛無，卑者繁缛，夫子出而單提為仁之宗。
仁者，人也，欲人反求而得其所以為人者。
戰國功利之習，權謀術數，孟子出而又提一義，使知羞惡而有所不為。
六朝以下，清虛任放，決裂名教，宋儒出而提掇主敬之旨。
主敬，禮也。
其後日趨於格式形，真機埋沒，陽明出而提掇良知之旨。
良知，智也。
由仁而義而禮而智，各舉其重，實則一貫也。
今為緻知之學者，又以意識見解承當，崇虛耽無。
思以救之，宜莫如信，引其影響，歸之實地。
（《示諸生》） 古聖賢之悟，隻悟得自己不足，是故若無若虛，子臣弟友，悟得不能盡。
今世學者所悟，隻增得一番虛知見，添得一種浮氣耳。
大人通天下為一身，吾人隻苦不識自家這個真身，懵懵世生，即令百歲，枉死耳。
聖人苦心破口，說個格物，格物即求仁之别名也。
仁者，人也，識仁，便是識得此身面目。
（《答唐元卿》） 近溪一日立白下大中橋，往過來續者，儦儦侁侁，因揩示同志曰：“試觀此千百萬人者，同此步趨，同此來往。
細細觀之，人人一步一趨，無少差失，箇箇分分明明，未見跌撞。
性體如此廣大，又如此精微，可默識矣。
”一友曰：“否，否，此情識也。
如此論性，相隔遠矣。
”有述以問餘，餘曰：“亡者東走，追者亦東走，走者同而所以走則異也。
茲來往橋上者，或訪友親師，或貿遷交易，或傍花随柳，或至淫蕩邪辟者，謾謂一切皆是，此則默識之未真也。
若以近溪此示為情識，而别求所為無上妙理，是舍時行物生以言天，外視聽言動以求仁，非一貫之旨。
（《與同志》） （此原不論往來之人，隻是見吾性體無往不是。
若一分别，便是情識，如鸢飛魚躍，亦可分别否？天台此言，還未見性。
） 胡清虛，浙之義烏人。
初為陳大參門子，以惡瘡逐出。
倚一道人，率之遊匡廬、終南，遂有所得。
浙中士紳翕然宗之，陶念齋、王龍溪俱納贽受教。
晚與近溪及其二子遊廣東曹溪，至肇慶，近溪長子病死，次子痛其兄，爇香掌上，灼爛而死，清虛亦死。
鄧豁渠言：“常住真心，與後天不相聯屬。
”此極邪之說。
近日談禅者，百般病症，皆由此。
蓋心事判，内外岐，孟子所雲“離”，明道所雲“兩截”者是也。
（《與子健》） 心體廣大神妙，豈可把捉幽囚於腔子方寸地？其曰“求”，即求以學也。
學，覺也。
又曰“學以聚之”，惟學則聚矣。
此心之放，以昏昧而放也。
一覺焉，則觸目而是，何在非心？此心之失，以放逸而失也。
一覺焉，則随在皆心，何有於放？ 人心未交於感也，湛然虛耳，何俟於洗？而亦何容于洗也？自知識起，而吉兇悔吝之感生，是故憂患攻取，憧憧往來，而虛者汩矣。
聖人示之以蔔筮之法，使人之於感也，知識不用歸於其天，而憂悔攻取，相忘於無朕之中，其洗心也，不已妙欤！ 吾人合下反身默識，心又何心？惟此視聽言動所以然處，便是此心發竅處也。
此心發竅處，便是天地之心之發竅處也。
知體透露出頭，不為聲色臭味埋沒，方能率令得耳目口鼻，使視聽言動各循其則，此即出世而後能經世也。
子遊疑子夏隻在儀節上教人，不令識本體，此初悟時語也。
子夏以本末原是一貫，即草木之根與杪，原非兩截，故使從灑掃應對上收攝精神，漸使自悟，此悟後語也。
反身内觀，一無所有，唯此些子炯然在此，始信人之所為人者，唯此明哲體耳。
此體透徹，此身乃為我有，不然身且不得而有，保此軀殼何用？ 聖人一生，汲汲皇皇，惟求無添所生，不求出離生死。
楊太宰博謂餘曰：“吾嘗接遇僚屬，視其色若有隔礙然者，反而自省曰：‘是必吾中有閡，而施之者倨也。
’吾慮下之，而色思溫焉，徐觀彼色，亦因以易，而神情融洽矣。
”由是以觀，外者内之符，而人者己之鑑。
孟子所以不動心者，原所由之路迳與世人殊也。
使孟子所學在事功一路，欲建王霸之業，則須據卿相之位，乃能操得緻之權也。
顧心一系於卿相之位，則得失毀譽交戰于前，雖欲強勉不動，不亦難乎？孟子生平，惟學孔子一路，則不藉名位，不倚功能，仕固可，止亦可，久固可，速亦可。
譬之行者，日緩步於康莊，東西南北，惟其所适，即有飓風巨浪，傾樯摧楫，心何由動哉！ 學有三關，近世在聞識上研窮以為知，在格式上修檢以為行，此不知即心即道也。
反觀近？者，又多耽虛執見，此不知即事即心也。
事故皆心也，顧有大人之事，有小人之事，心剖判於此，事亦剖判於此，事剖判於此，人亦剖判於此矣。
學孔子之學，猶業巫函之術者也，不必别為制心之功，未有不仁者矣。
舍孔子之術以為學，雖均之為仁，有不容不堕於矢匠之術者矣。
故其究也慎術。
至善即本來無物處