卷三十三 泰州學案二
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，謂仆之才，似可備世任使者，若向空寂發途，則灰其有為之志，窳惰散棄不可鞭策，而損於聖教，故可惜也。
頃京師有友人，亦以此意相責。
仆欲發揮此道，其說甚長，頃刻未易傾倒。
今啻與公約，倘聖王異時任用公以廓清斯世，仆雖老，猶能為公執殳，随所用之。
功成便當角巾東道，視去榮利若脫屣耳。
有一不如茲言，公然後食之階下，亦無怼焉。
此書若逢羅達夫，可出之，以緻哄堂，不必示他人，以啟争端。
記昔與子論性於白日之前矣，曰：“性喻諸日，智喻諸光，非光無日，掩日無光，故本性不迷，不迷為智。
若正智不見本性，尚迷處茲迷境，而談率性，是以真體汩沒於見聞也。
故知光日一體之喻者，可以悟天性矣。
”又記與子論欲於明月之前矣，曰：“欲譬諸雲，明是我體，當雲在月際，人見其暗，而明月之體未虧。
故千古常明者性體，一時漸暗者欲塵。
人能知明是我心，欲當自淨，原非染，暗明亦強名，則可以喻寡欲之方矣。
”子於此時，亦躍然喜動，無複疑也。
予曰：“未也。
因人言而乃悟者，非自得也。
猶之日射搖水，光動於壁，寒入火室，暖自外至，借彼精神，為我精神，所措既去，我仍索然，其惟深造乎？深造則自得也。
自得則所謂如日之喻性，本無欲，如月之喻欲，自不留。
循此入道，刻期至矣。
” 夫步象蹠者，不由兔徑，恢大業者，必宏遠圖。
昔古公欲大周之業，必遷於岐山之下居焉。
陶朱欲富其積，必處於定陶，天下舟車财貨輻辏之處。
然則士之欲追古聖賢，而求得其所為，道其處财蓄德當何如耶？乃若足不出於百裡，目不接一勝友，抱《兔園》寒陋十數冊故書，操舉子活套亹亹不休之管，以雄長於目不識一丁，腹無一點墨汁之輩之中，偃然自大曰：“吾以斯文自任，前無古人，後無來者。
”有識在側，奚啻笑河伯之汩於秋水，又乃歎溝浍之盈於屋霤，人以為愧矣。
嗟嗟！人亦有言，年近三十，憂老将至，世事易纏糾，光陰易，忽忽淹留，壯老逼人，打入凡俗隊中，亦不難矣。
可不省哉！可不畏哉！蓋士學道而無師承，祗以文字相诳誘者，畢竟堕此爾。
乾為吾健，坤為吾順，風行水流，日麗澤潤，動處為雷，止處為山，無聲無臭，充滿兩間，此名為心，别名為仁。
無内無外，無損無增，自孝自弟，自聰自明，喜怒哀樂，未有一物，感而遂通天下之故。
無情有情，合為一體，未着軀殼，隻有此耳。
聖人以此洗而退藏，惟有圓圈可以形容。
藏中何有？圈中何名？至精至一，為天地心。
原此真心，不分愚智，魚躍鸢飛，各職其職。
蒙蒙我生，營營自戕，自斲自喪，自迷自狂，自築自牆，自固其防，自放於憂悲怆逸、鄙吝貪妒之場，而不悟其非真常也。
嗚呼！此獨何心？往而不複，夜半一聲，天心呈露，夢後周公，廟中西伯，玄酒太羹，汩然無。
辟彼淵泉，今見涓涓，辟彼大莖，今見萌根，無象之象，無形之形，根滋莖大，水到渠成，一時翕聚，萬古常靈。
嗚呼！易悟者心，難淨者習，呼為習呼，吸為習吸，習心作主，須臾不離。
辟彼室家，見奪於賊，退處奴隸，仆仆受役。
反正之苦，禹平水土，涵養之力，稷藝稼穑。
於是一念不起，境不觸也，一見不倚，微不忽也，不離繩縛，自解脫也，不絕思慮，自澄徹也。
以我視天地萬物，未有我也，以天地萬物視我，未有天地萬物也。
翼乎如鴻毛之遇順風，浩乎若巨魚之縱大壑也，然而不能無過也。
夫不能無過者，習難淨；自能改過者，性自定也。
然後求其真求，放而不放，真悟真修，前後徹朗。
愚非為下，智非為上。
回也從事，參乎免夫，先立其大，白首着書。
太山巖巖，示我廣居，學問無他，了此而已。
實際其地，庶為知恥，銘於東西，敢告同志。
（《求放心齋銘》） 天地萬物，本吾一體也，而吾何以知天地萬物之然哉？天地非仁将恐折，萬物非仁将恐歇，吾心非仁吾身将恐蹶。
吾何以知吾身之然哉？吾視非仁，盲從目生，吾聽非仁，聾從耳騰，吾言非仁，吾過瞢瞢，吾動非仁，身過殷殷。
嗚乎！微翳眯睛，則八方易位，一念颠倒，而人己成敵。
執迷為真，賊以代子，四竅塵投，一妙覺死。
樂出於虛，蒸則成菌，既死之心，不可複振。
蝸窟蚓穴，去仁幾何！鸢飛魚躍，於仁何若！古之有道，去彼取此，三才歸根，一日克己。
吾何以知有道之然哉？以其無己也，故能成其己。
嗚乎！吾有大己，俯萬物而觀天地者也。
大己不浃，小己揭揭，小己既克，大己潑潑。
古之善克者，視於無形，聽於無聲，動無軌轍，言非述稱，四用反一，一真流行，無體無方，禮嘉而亨。
少有意必固我作累，妙用齊滞，具為痿痺，此為不仁，而株橛小己。
是故無己為克，真己為大，至大為仁。
體無對待，不見大小，正知内外？性此曰聖，複此曰賢，小子至愚，擇焉執焉。
昔者吾友從事於此，敢告非狂，為仁由己。
（《克己箴》）
頃京師有友人，亦以此意相責。
仆欲發揮此道，其說甚長，頃刻未易傾倒。
今啻與公約，倘聖王異時任用公以廓清斯世，仆雖老，猶能為公執殳，随所用之。
功成便當角巾東道，視去榮利若脫屣耳。
有一不如茲言，公然後食之階下，亦無怼焉。
此書若逢羅達夫，可出之，以緻哄堂，不必示他人，以啟争端。
記昔與子論性於白日之前矣，曰：“性喻諸日，智喻諸光，非光無日，掩日無光，故本性不迷，不迷為智。
若正智不見本性，尚迷處茲迷境，而談率性，是以真體汩沒於見聞也。
故知光日一體之喻者，可以悟天性矣。
”又記與子論欲於明月之前矣，曰：“欲譬諸雲，明是我體，當雲在月際，人見其暗，而明月之體未虧。
故千古常明者性體，一時漸暗者欲塵。
人能知明是我心，欲當自淨，原非染，暗明亦強名，則可以喻寡欲之方矣。
”子於此時，亦躍然喜動，無複疑也。
予曰：“未也。
因人言而乃悟者，非自得也。
猶之日射搖水，光動於壁，寒入火室，暖自外至，借彼精神，為我精神，所措既去，我仍索然，其惟深造乎？深造則自得也。
自得則所謂如日之喻性，本無欲，如月之喻欲，自不留。
循此入道，刻期至矣。
” 夫步象蹠者，不由兔徑，恢大業者，必宏遠圖。
昔古公欲大周之業，必遷於岐山之下居焉。
陶朱欲富其積，必處於定陶，天下舟車财貨輻辏之處。
然則士之欲追古聖賢，而求得其所為，道其處财蓄德當何如耶？乃若足不出於百裡，目不接一勝友，抱《兔園》寒陋十數冊故書，操舉子活套亹亹不休之管，以雄長於目不識一丁，腹無一點墨汁之輩之中，偃然自大曰：“吾以斯文自任，前無古人，後無來者。
”有識在側，奚啻笑河伯之汩於秋水，又乃歎溝浍之盈於屋霤，人以為愧矣。
嗟嗟！人亦有言，年近三十，憂老将至，世事易纏糾，光陰易，忽忽淹留，壯老逼人，打入凡俗隊中，亦不難矣。
可不省哉！可不畏哉！蓋士學道而無師承，祗以文字相诳誘者，畢竟堕此爾。
乾為吾健，坤為吾順，風行水流，日麗澤潤，動處為雷，止處為山，無聲無臭，充滿兩間，此名為心，别名為仁。
無内無外，無損無增，自孝自弟，自聰自明，喜怒哀樂，未有一物，感而遂通天下之故。
無情有情，合為一體，未着軀殼，隻有此耳。
聖人以此洗而退藏，惟有圓圈可以形容。
藏中何有？圈中何名？至精至一，為天地心。
原此真心，不分愚智，魚躍鸢飛，各職其職。
蒙蒙我生，營營自戕，自斲自喪，自迷自狂，自築自牆，自固其防，自放於憂悲怆逸、鄙吝貪妒之場，而不悟其非真常也。
嗚呼！此獨何心？往而不複，夜半一聲，天心呈露，夢後周公，廟中西伯，玄酒太羹，汩然無。
辟彼淵泉，今見涓涓，辟彼大莖，今見萌根，無象之象，無形之形，根滋莖大，水到渠成，一時翕聚，萬古常靈。
嗚呼！易悟者心，難淨者習，呼為習呼，吸為習吸，習心作主，須臾不離。
辟彼室家，見奪於賊，退處奴隸，仆仆受役。
反正之苦，禹平水土，涵養之力，稷藝稼穑。
於是一念不起，境不觸也，一見不倚，微不忽也，不離繩縛，自解脫也，不絕思慮，自澄徹也。
以我視天地萬物，未有我也，以天地萬物視我，未有天地萬物也。
翼乎如鴻毛之遇順風，浩乎若巨魚之縱大壑也，然而不能無過也。
夫不能無過者，習難淨；自能改過者，性自定也。
然後求其真求，放而不放，真悟真修，前後徹朗。
愚非為下，智非為上。
回也從事，參乎免夫，先立其大，白首着書。
太山巖巖，示我廣居，學問無他，了此而已。
實際其地，庶為知恥，銘於東西，敢告同志。
（《求放心齋銘》） 天地萬物，本吾一體也，而吾何以知天地萬物之然哉？天地非仁将恐折，萬物非仁将恐歇，吾心非仁吾身将恐蹶。
吾何以知吾身之然哉？吾視非仁，盲從目生，吾聽非仁，聾從耳騰，吾言非仁，吾過瞢瞢，吾動非仁，身過殷殷。
嗚乎！微翳眯睛，則八方易位，一念颠倒，而人己成敵。
執迷為真，賊以代子，四竅塵投，一妙覺死。
樂出於虛，蒸則成菌，既死之心，不可複振。
蝸窟蚓穴，去仁幾何！鸢飛魚躍，於仁何若！古之有道，去彼取此，三才歸根，一日克己。
吾何以知有道之然哉？以其無己也，故能成其己。
嗚乎！吾有大己，俯萬物而觀天地者也。
大己不浃，小己揭揭，小己既克，大己潑潑。
古之善克者，視於無形，聽於無聲，動無軌轍，言非述稱，四用反一，一真流行，無體無方，禮嘉而亨。
少有意必固我作累，妙用齊滞，具為痿痺，此為不仁，而株橛小己。
是故無己為克，真己為大，至大為仁。
體無對待，不見大小，正知内外？性此曰聖，複此曰賢，小子至愚，擇焉執焉。
昔者吾友從事於此，敢告非狂，為仁由己。
（《克己箴》）