卷三十三 泰州學案二
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為巨鐘，累月渠渠，然務成其魁然之形者，為其中有砉然之聲也。
問曰：‘魁然之形成矣，砉然之聲安在乎？’則告曰：‘在擊之耳。
’然則聖人之大智亦若此耳。
噫！吾侪去聖日遠，安得以鄙夫持其空無能之一擊，以遊於夫子聖智覺海中，而默存其忘言之教乎？班生有言孔子□□□□□□□觀此章句，殆仲尼之無言也與？ 謝子人為□□□學甚至，曰：“吾從事於學，則不疑於言矣。
”既引疾歸，曰：“吾不能不疑於言。
尚其專事於學矣，雖然朋友益遠，微言難析，吾其困乎！”大洲於是為定志明學之論，曰：“夫至尊者道也，至樂者學也，學以聞道，志以成學也。
然而學不信心久矣，惟其不信自心，是以志無由立。
蓋此心不失，即名為志，此志不失，即臻道域也。
今先不信心而志從何生？志隳而學宜其展轉外求，而自蔽益深矣。
某以為必先讨去其蔽，而後可與共學。
是以古之朋友，旦夕聚處，先王教化，亦必群處校列而後成，有由然也。
夫學者之蔽，有窺測前聖，模度後賢，摘服佳言，饬行善事，身心互持，徒相窒礙，而此念既熟，自诿曰志者，其蔽在不信自心，而依倣妄念，逡巡襲取也。
亦有取自胸臆，懸立标準，即以标準為師，而别起意念，常受□焉，隐微牽絆，未有止息，抱此情識，自诿曰志者，其蔽在不信自心，而依憑妄念，虛恍意見也。
亦有醉心陳編，馳骛文事，研究糾赜，增長聞見，剽竊空談，支離着述，身心漂泊，至老無聞，而言語之微，矜持影響，及淹浸既久，家具頗成矣，遂自诿曰志者，其蔽在不信自心，而枉肆妄念，紛纭玩物也。
又有頗知向學，而厭靜喜動，厭物喜靜者，在靜無主，則雜念輪轉，而苦眩不甯，在動逐物，則境移心變，而煩惱複作，或滞靜而沉昏是宅，或徇動而神守離軀，或照管馳求，以為近取，檢點科列，以為自治，惟此枝條最為繁多，而終歸於廢學矣，其蔽在不自信其心，而妄生支離也。
又有志非真切，託意矜名，依傍仁義之途，而自以為是，日作心勞之僞，而不覺其非，止於補塞脫漏，惟知修飾觀聽，故多欲之根日深，而智慧之種将盡矣。
然而性無滅息，本知獨良，或因考古而發憤；或聽人言而忸怩；或因順境而真見忽開，緬思有為；或因欲極而天心複見，即求解脫；或惜歲月之不可留；或歎古人之不易及；或光風霁月之下，而暢然自由；或迅雨烈風之前，而惕然追悔。
皆其本心忽明之端，不可昧也。
但舊念既熟，而新知尚生，熟者有欲可依，而舉目見前，生者無本可據，而掉臂遺失，是以卒歸於不學無志而已矣，其蔽在不信自心，而立基無地也。
夫五蔽者，言其略矣。
五者交錯，互相生養，而蔽無窮矣。
今欲直得本心，而确然自信，惟當廓摧諸蔽，洞然無疑，則本心自明，不假修習，本性自足，不俟旁求，天地萬物，惟一無二，在在具足，浩浩充周矣。
雖然無有師友淵源之論，砥砺切磨之功，奮起塵俗，超然物表者，誰與領此？某濡宦途，而學稍歸一，則以京師豪傑所聚，而誨我無涯矣。
謝子離索之憂，其誠然乎哉！雖然謝子本知與天地萬物同其良也，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之聖哲同其妙悟也。
疑此者，謝子之真疑也；信此者，謝子之真信也。
真疑之體，即信體也；真信之用，即疑用也。
求去其疑，非信也；求臻其信，愈疑也。
是謂不假修習之心，不俟旁求之性也。
謝子能信予言乎？鳥鳴花落，皆是師資，行道之人，示我妙用，而孰為離索之困哉！” 古之君子，或仕與處，皆究竟其學而已也。
學者覺也，古有先覺而後仕者，伊尹是也。
伊尹曰：“予天民之先覺者。
”有先仕而後覺者，孔子是也。
孔子蓋少仕於魯，至四十而始不惑，五十而知天命也。
嗚呼！斯理也，涵萬彙而無體，攝宇宙而無功，動作見聞，意識思惟，悉於其中現見。
為諸有之宗，而不可以有求；為諸無之祖，而不可以無取。
是生生之原，我之性也。
悟此為覺也，迷此為惑也。
夫已覺而仕，則具在我，而仕境相摩，其覺愈精。
已仕而不求其覺，則權在仕，而身徇情移，其惑益蔽。
悲哉！惑仕者乎？呫哔瑣末，可以敷言，小術雷同，以之考功，君臣之義不明，同胞兄弟之念不洪，生人憔悴，大道茺蒙，非有哲人，誰與領此？ 夫學未至於聖人之地，而假名言以修心，其勢不容於不異也。
昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。
三千七十之流，各持其異，入孔門而欲争之，皆喪其名言，而如愚以歸。
故曰：“雖欲從之，末由也已。
”然後異者合而道術一矣。
此曷故耶？以得聖人為之依歸也。
是故聖人者，群言之家，而道之岸也。
夫衆車麗馳於康莊而前卻之異者，策使之也；衆舟沿於廣津而洄突之異者，枻使之也；衆言淆亂於名言而喧聒於是非之異者，見使之也。
至若行者抵家，則并車釋之矣，何有於策？渡者抵岸，則并舟釋
問曰：‘魁然之形成矣，砉然之聲安在乎？’則告曰：‘在擊之耳。
’然則聖人之大智亦若此耳。
噫！吾侪去聖日遠，安得以鄙夫持其空無能之一擊，以遊於夫子聖智覺海中，而默存其忘言之教乎？班生有言孔子□□□□□□□觀此章句，殆仲尼之無言也與？ 謝子人為□□□學甚至，曰：“吾從事於學，則不疑於言矣。
”既引疾歸，曰：“吾不能不疑於言。
尚其專事於學矣，雖然朋友益遠，微言難析，吾其困乎！”大洲於是為定志明學之論，曰：“夫至尊者道也，至樂者學也，學以聞道，志以成學也。
然而學不信心久矣，惟其不信自心，是以志無由立。
蓋此心不失，即名為志，此志不失，即臻道域也。
今先不信心而志從何生？志隳而學宜其展轉外求，而自蔽益深矣。
某以為必先讨去其蔽，而後可與共學。
是以古之朋友，旦夕聚處，先王教化，亦必群處校列而後成，有由然也。
夫學者之蔽，有窺測前聖，模度後賢，摘服佳言，饬行善事，身心互持，徒相窒礙，而此念既熟，自诿曰志者，其蔽在不信自心，而依倣妄念，逡巡襲取也。
亦有取自胸臆，懸立标準，即以标準為師，而别起意念，常受□焉，隐微牽絆，未有止息，抱此情識，自诿曰志者，其蔽在不信自心，而依憑妄念，虛恍意見也。
亦有醉心陳編，馳骛文事，研究糾赜，增長聞見，剽竊空談，支離着述，身心漂泊，至老無聞，而言語之微，矜持影響，及淹浸既久，家具頗成矣，遂自诿曰志者，其蔽在不信自心，而枉肆妄念，紛纭玩物也。
又有頗知向學，而厭靜喜動，厭物喜靜者，在靜無主，則雜念輪轉，而苦眩不甯，在動逐物，則境移心變，而煩惱複作，或滞靜而沉昏是宅，或徇動而神守離軀，或照管馳求，以為近取，檢點科列，以為自治，惟此枝條最為繁多，而終歸於廢學矣，其蔽在不自信其心，而妄生支離也。
又有志非真切，託意矜名，依傍仁義之途，而自以為是，日作心勞之僞，而不覺其非，止於補塞脫漏，惟知修飾觀聽，故多欲之根日深，而智慧之種将盡矣。
然而性無滅息，本知獨良，或因考古而發憤；或聽人言而忸怩；或因順境而真見忽開，緬思有為；或因欲極而天心複見，即求解脫；或惜歲月之不可留；或歎古人之不易及；或光風霁月之下，而暢然自由；或迅雨烈風之前，而惕然追悔。
皆其本心忽明之端，不可昧也。
但舊念既熟，而新知尚生，熟者有欲可依，而舉目見前，生者無本可據，而掉臂遺失，是以卒歸於不學無志而已矣，其蔽在不信自心，而立基無地也。
夫五蔽者，言其略矣。
五者交錯，互相生養，而蔽無窮矣。
今欲直得本心，而确然自信，惟當廓摧諸蔽，洞然無疑，則本心自明，不假修習，本性自足，不俟旁求，天地萬物，惟一無二，在在具足，浩浩充周矣。
雖然無有師友淵源之論，砥砺切磨之功，奮起塵俗，超然物表者，誰與領此？某濡宦途，而學稍歸一，則以京師豪傑所聚，而誨我無涯矣。
謝子離索之憂，其誠然乎哉！雖然謝子本知與天地萬物同其良也，與百姓日用同其能也，與千古萬古已去未來之聖哲同其妙悟也。
疑此者，謝子之真疑也；信此者，謝子之真信也。
真疑之體，即信體也；真信之用，即疑用也。
求去其疑，非信也；求臻其信，愈疑也。
是謂不假修習之心，不俟旁求之性也。
謝子能信予言乎？鳥鳴花落，皆是師資，行道之人，示我妙用，而孰為離索之困哉！” 古之君子，或仕與處，皆究竟其學而已也。
學者覺也，古有先覺而後仕者，伊尹是也。
伊尹曰：“予天民之先覺者。
”有先仕而後覺者，孔子是也。
孔子蓋少仕於魯，至四十而始不惑，五十而知天命也。
嗚呼！斯理也，涵萬彙而無體，攝宇宙而無功，動作見聞，意識思惟，悉於其中現見。
為諸有之宗，而不可以有求；為諸無之祖，而不可以無取。
是生生之原，我之性也。
悟此為覺也，迷此為惑也。
夫已覺而仕，則具在我，而仕境相摩，其覺愈精。
已仕而不求其覺，則權在仕，而身徇情移，其惑益蔽。
悲哉！惑仕者乎？呫哔瑣末，可以敷言，小術雷同，以之考功，君臣之義不明，同胞兄弟之念不洪，生人憔悴，大道茺蒙，非有哲人，誰與領此？ 夫學未至於聖人之地，而假名言以修心，其勢不容於不異也。
昔閩、洛之儒異唐、漢矣，唐、漢之儒異鄒、魯矣。
三千七十之流，各持其異，入孔門而欲争之，皆喪其名言，而如愚以歸。
故曰：“雖欲從之，末由也已。
”然後異者合而道術一矣。
此曷故耶？以得聖人為之依歸也。
是故聖人者，群言之家，而道之岸也。
夫衆車麗馳於康莊而前卻之異者，策使之也；衆舟沿於廣津而洄突之異者，枻使之也；衆言淆亂於名言而喧聒於是非之異者，見使之也。
至若行者抵家，則并車釋之矣，何有於策？渡者抵岸，則并舟釋