卷三十 粵閩王門學案
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食，鮮能知味也’。
食能知味，行能知步，瞬能知存，息能知養，為子知孝，為臣知忠，至於知化，知天，一也。
” 儒學不明，其障有五：有文字之障，有事業之障，有聲華之障，有格式之障，有道義之障。
五障有一，自蔽真體，若至寶埋地，誰知拾之？間為異學竊柄，誰複顧之？曰：“五者皆理所有，曷謂障？”曰：“惟其滞有，故障。
” 良知自存自照，渾無方體，無涯限，若個良知，亦是障。
或問：“聖可學與？”曰：“可。
”或問：“聖不可學與？”曰：“不可。
”“然則何以自戾乎？”曰：“學其可學，斯可學已，學其不可學，斯不可學已。
”“胡謂可？”曰：“求盡吾心而已矣。
”“胡謂不可？”曰：“求全其才而已矣。
”“夫求盡吾心者，懲吾忿，窒吾欲，遷吾善，改吾過，窮吾之神，知吾之化，自有而自為之，夫誰謂不能？求諸易者也。
求全其才者，天有所短，地有所長，智有所不及，神有所不通，九官弗兼其能，堯、舜其猶有病，求諸難者也。
舍難就易，可謂善學也已。
” 大遊問：“治世以何為緊要？”曰：“隻有這件緊要，世人事事緊要，隻為這件不緊要。
”曰：“法度亦莫可廢。
”曰：“徒善徒法，有明訓矣。
然善無定善，以不戾本然為善，法無定法，以遂善成物為法。
” 王道即是天德，即是眼前學問，廓然大公，物來順應，一言盡矣。
自其廓然，名曰“天德”，自其順應，名曰“王道”，非有甚高難行之事。
《書》曰：“無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。
”作是作意為之，非廓然順應者也。
無作無偏，是無意必将迎之私，用舍舉措自得其宜，此其性情用功，豈人不能也？不為耳。
後世将王道比作天上事看，講來做去，務求高出，反緻着善着法與此相背，如何做得三代時事？ 問：“理欲不明。
”曰：“賊是人做的，人是天生的。
”未達。
曰：“自不欺心，有甚欲不明？自不違天，有甚理不明？” 無染則本體自淨，無着則應用自通，故經綸大經，立大本，知化育，隻在夫焉有所倚，一倚便不能。
子思戒慎恐懼工夫，聖人隻道個敬。
顔子非禮勿視聽言動，於《乾卦》隻道個閑。
《禮經》正目而視之，無他見，傾耳而聽之，無他聞。
在成湯曰：“顧諟而已。
”顧諟隻是一照，隻是良知常在，其功一也。
而照尤易曉，一照體用為一，無内外，無動靜，無久近，始學下手，此照也。
通乎晝夜，知性知天，此照也。
問：“顧諟何如緝熙？”曰：“顧諟亦即緝熙，但顧諟照則明，照上着力；緝熙自明自照，無二無息，已得其本然者也。
故曰‘反觀内照’，曰‘大人以繼明照於四方。
’” 所向有物，即為物縛，所存有善，即為善累。
不言而信，信是何物？不動而敬，敬見何處？吾心之本體，即是誠，即是忠信，即是一。
此體常存，便是主一，便是思誠。
學不明，世儒隻在可見可聞、有思有為上尋學，舍之，便昏愦無用力處。
問“讀書之法”。
曰：“程子謂‘求經義皆栽培之意’，栽培必先有根，以根為主，既栽既培，自有生生之意。
是讀書時優遊諷詠，得書之益，不讀時體貼充養，尤得書之益也。
今人讀書，以書為主，心為奴隸，敝精務博，反為心害，釋卷則茫然，均為亡羊，皆非栽培之意也。
” 學未知頭腦，不是認賊作子，便是指玉為石。
後儒紛妢理氣之辨，為理無不正，而氣有不正，不知以其條理謂之理，以其運用謂之氣，非可離而二也。
文章性與天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先後淺深也。
但未悟者見其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更無差别。
以心安心，即不安，有心可安，亦不安。
客有問“知識不足，故其心未明者”。
先生曰：“去其知識則明矣。
” 子夏笃信聖人，不如漆雕開之求自信。
冉有說夫子之道，不如顔子於言無不說。
問“學須博求，乃能有見”。
曰：“見個甚麼？”曰：“見道。
”曰：“見道如見天，或隔一紗，或隔一紙，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。
欲見，須是闢開垣壁，徹了紗紙，便自見，何須博求？博求正為未闢未徹耳。
舍此而言博求，是記醜而博者也，非聖賢之學。
” 問“喜怒哀樂未發氣象”。
曰：“未發謂中，中節為和，一齊見在，分析不得。
若以時地分得開，便是體用二源，形影為二物。
蓋和非順适人意之謂，不戾本體之謂也。
” 過出無心，聖賢不免，後人看得太重，反生文過遂非之惡。
曾子易箦，古今稱美，然易時是，則用時非，非過乎？殛鲧為是，則任鲧為非，非過乎？ 或問“學莫先義利之辨”。
曰：“古之所謂義與利者，不可見也，不可聞也。
子之所謂義與利者，可見耳，可聞耳。
夫自可見可聞而辨之，則其所是者似是也。
非天下之似是也，其所非者似非也，非天下之真非也。
是故捧檄而喜，喜
食能知味，行能知步，瞬能知存，息能知養，為子知孝，為臣知忠，至於知化，知天，一也。
” 儒學不明，其障有五：有文字之障，有事業之障，有聲華之障，有格式之障，有道義之障。
五障有一，自蔽真體，若至寶埋地，誰知拾之？間為異學竊柄，誰複顧之？曰：“五者皆理所有，曷謂障？”曰：“惟其滞有，故障。
” 良知自存自照，渾無方體，無涯限，若個良知，亦是障。
或問：“聖可學與？”曰：“可。
”或問：“聖不可學與？”曰：“不可。
”“然則何以自戾乎？”曰：“學其可學，斯可學已，學其不可學，斯不可學已。
”“胡謂可？”曰：“求盡吾心而已矣。
”“胡謂不可？”曰：“求全其才而已矣。
”“夫求盡吾心者，懲吾忿，窒吾欲，遷吾善，改吾過，窮吾之神，知吾之化，自有而自為之，夫誰謂不能？求諸易者也。
求全其才者，天有所短，地有所長，智有所不及，神有所不通，九官弗兼其能，堯、舜其猶有病，求諸難者也。
舍難就易，可謂善學也已。
” 大遊問：“治世以何為緊要？”曰：“隻有這件緊要，世人事事緊要，隻為這件不緊要。
”曰：“法度亦莫可廢。
”曰：“徒善徒法，有明訓矣。
然善無定善，以不戾本然為善，法無定法，以遂善成物為法。
” 王道即是天德，即是眼前學問，廓然大公，物來順應，一言盡矣。
自其廓然，名曰“天德”，自其順應，名曰“王道”，非有甚高難行之事。
《書》曰：“無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。
”作是作意為之，非廓然順應者也。
無作無偏，是無意必将迎之私，用舍舉措自得其宜，此其性情用功，豈人不能也？不為耳。
後世将王道比作天上事看，講來做去，務求高出，反緻着善着法與此相背，如何做得三代時事？ 問：“理欲不明。
”曰：“賊是人做的，人是天生的。
”未達。
曰：“自不欺心，有甚欲不明？自不違天，有甚理不明？” 無染則本體自淨，無着則應用自通，故經綸大經，立大本，知化育，隻在夫焉有所倚，一倚便不能。
子思戒慎恐懼工夫，聖人隻道個敬。
顔子非禮勿視聽言動，於《乾卦》隻道個閑。
《禮經》正目而視之，無他見，傾耳而聽之，無他聞。
在成湯曰：“顧諟而已。
”顧諟隻是一照，隻是良知常在，其功一也。
而照尤易曉，一照體用為一，無内外，無動靜，無久近，始學下手，此照也。
通乎晝夜，知性知天，此照也。
問：“顧諟何如緝熙？”曰：“顧諟亦即緝熙，但顧諟照則明，照上着力；緝熙自明自照，無二無息，已得其本然者也。
故曰‘反觀内照’，曰‘大人以繼明照於四方。
’” 所向有物，即為物縛，所存有善，即為善累。
不言而信，信是何物？不動而敬，敬見何處？吾心之本體，即是誠，即是忠信，即是一。
此體常存，便是主一，便是思誠。
學不明，世儒隻在可見可聞、有思有為上尋學，舍之，便昏愦無用力處。
問“讀書之法”。
曰：“程子謂‘求經義皆栽培之意’，栽培必先有根，以根為主，既栽既培，自有生生之意。
是讀書時優遊諷詠，得書之益，不讀時體貼充養，尤得書之益也。
今人讀書，以書為主，心為奴隸，敝精務博，反為心害，釋卷則茫然，均為亡羊，皆非栽培之意也。
” 學未知頭腦，不是認賊作子，便是指玉為石。
後儒紛妢理氣之辨，為理無不正，而氣有不正，不知以其條理謂之理，以其運用謂之氣，非可離而二也。
文章性與天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先後淺深也。
但未悟者見其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更無差别。
以心安心，即不安，有心可安，亦不安。
客有問“知識不足，故其心未明者”。
先生曰：“去其知識則明矣。
” 子夏笃信聖人，不如漆雕開之求自信。
冉有說夫子之道，不如顔子於言無不說。
問“學須博求，乃能有見”。
曰：“見個甚麼？”曰：“見道。
”曰：“見道如見天，或隔一紗，或隔一紙，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。
欲見，須是闢開垣壁，徹了紗紙，便自見，何須博求？博求正為未闢未徹耳。
舍此而言博求，是記醜而博者也，非聖賢之學。
” 問“喜怒哀樂未發氣象”。
曰：“未發謂中，中節為和，一齊見在，分析不得。
若以時地分得開，便是體用二源，形影為二物。
蓋和非順适人意之謂，不戾本體之謂也。
” 過出無心，聖賢不免，後人看得太重，反生文過遂非之惡。
曾子易箦，古今稱美，然易時是，則用時非，非過乎？殛鲧為是，則任鲧為非，非過乎？ 或問“學莫先義利之辨”。
曰：“古之所謂義與利者，不可見也，不可聞也。
子之所謂義與利者，可見耳，可聞耳。
夫自可見可聞而辨之，則其所是者似是也。
非天下之似是也，其所非者似非也，非天下之真非也。
是故捧檄而喜，喜