卷二十九 北方王門學案
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之性。
凡所稱人心惟危也，人生有欲也，幾善惡也，惡亦是性也，皆從氣邊言也。
蓋氣分陰陽，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然此氣即所以為理也，故又命之曰義理之性。
凡所稱帝降之衷也，民秉之彜也，繼善成性也，道心惟微也，皆指理邊言也。
蓋太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。
夫一邊言氣，一邊言理，氣與理豈分道而馳哉？蓋氣者理之質也，理者氣之靈也，譬猶銅鏡生明，有時言銅，有時言明，不得不兩稱之也。
然銅生乎明，明本乎銅，孰能分而為二哉？人性之大較如此，如曰專言理義之性，則有善無惡，專言氣質之性，則有善有惡，是人有二性矣，非至當之論也。
氣質之性四字，宋儒此論适得吾性之真體，非但補前輩之所未發也。
蓋盈天地間皆氣質也，即天地亦氣質也，五行亦陰陽也，陰陽亦太極也，太極固亦氣也，特未落於質耳。
然則何以為義之性？曰氣質者義理之體段，義理者氣質之性情，舉一而二者自備，不必兼舉也。
然二者名雖并立而體有專主，今謂義理之性出於氣質則可，謂氣質之性出於義理則不可，謂氣質之性與義理之性合并而來，則不通之論也。
猶夫醋然，謂酸出於醋則可，謂醋出於酸則不可，謂醋與酸合并而來，則不通之論也。
且氣質可以性名也，謂其能為義理也；氣質而不能為義理，則亦塊然之物耳，惡得以性稱之？四字出於宋儒，亦但謂補性之所未備，而氣質外無性，恐宋儒亦不得而知也。
王陽明先生雲：“無善無惡者心之體。
”史玉池作性善說闢之，餘乃遺玉池書曰：“某往亦有是疑，近乃會得無善無惡之說。
蓋指心體而言，非謂性中一無所有也。
夫人心寂然不動之時，一念未起，固無所謂惡，亦何所謂善哉！夫子曰：‘吾有知乎哉？無知也。
’夫知且無矣，何處覓善惡？譬如鑒本至明，而未臨於照，有何妍媸？故其原文曰：‘無善無惡者心之體。
’非言性之體也。
今謂其說與告子同，将無錯會其旨欤！” 問：“孟子道性善，是專言義理之性乎？”曰：“世儒都是此見解。
蓋曰專言義理，則有善無惡，兼言氣質，則有善有惡，是義理至善而氣質有不善也。
夫氣質二五之所凝成也，五行一陰陽，陰陽一太極，則二五原非不善之物也。
何以生不善之氣質哉？惟是既雲二五，則錯綜分布，自有偏勝雜揉之病，於是氣質有不純然善者矣。
雖不純然善，而太極本體自在，故見孺子入井而恻隐，遇蹴之食而不屑，氣質清純者固如此，氣質薄濁者未必不如此。
此人性所以為皆善也。
孟子道性善，就是道這個性。
從古聖賢論性，就隻此一個，如曰厥有？性，繼善成性，天命謂性，皆是這箇性。
孟子雲‘動心忍性’，‘性也，有命焉’，則又明指氣質為性。
蓋性為氣質所成，而氣質外無性，則安得外氣質以言性也？自宋儒分為氣質義理兩途，而性之義始晦，豈惟不知人無二性，而一物分為兩物，於所謂義理氣質者，亦何嘗窺其面目哉！故識得氣質之性，不必言義理可也，蓋氣質即義理，不必更言義理也。
識得氣質之性，不必言氣質可也，蓋氣質即義理，不可專目為氣質也。
學者悟此，則不惑於氣質義理兩說矣。
” 善字有二義。
本性之善，乃為至善，如眼之明，鑑之明，明即善也，無一善而乃善之所從出也。
此外，有意之感動而為善者，如發善念，行善事之類，此善有感則生，無感則無，無乃适得至善之本體，若有一善，則為一善所障，而失其湛空之體矣。
這善字，正是眼中金屑，鏡中美貌，美則美矣，其為障一也。
文成所雲“無善無惡者”，正指感動之善而言，然不言性之體，而言心之體者，性主其靜，心主其感，故心可言有無，而性不可言有無也。
今曰：“出入無時，莫知其鄉，惟性之謂與？”則說不去矣。
郡守南瑞泉先生大吉 南大吉字元善，号瑞泉，陝之渭南人。
正德辛未進士。
授戶部主事，曆員外郎、郎中，出守紹興府，緻仕。
嘉靖辛醜卒，年五十五。
先生幼穎敏絕倫，稍長讀書為文，即知求聖賢之學，然猶豪曠不拘小節。
及知紹興府，文成方倡道東南，四方負笈來學者，至於寺觀不容。
先生故文成分房所取士也，觀摩之久，因悟人心自有聖賢，奚必他求？一日質於文成曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”文成曰：“何過？”先生曆數其事。
文成曰：“吾言之矣。
”先生曰：“無之。
”文成曰：“然則何以知之？”曰：“良知自知之。
”文成曰：“良知獨非我言乎？”先生笑謝而去。
居數日，數過加密，謂文成曰：“與有其過而悔，不若先言之，使其不至於過也。
”文成曰：“人言不如自悔之真。
”又笑謝而去。
居數日，謂文成曰：“身過可免，心過奈何？”文成曰：“昔鏡未開，可以藏垢，今鏡明矣，一塵之落，自難住腳，此正入聖之機也。
勉之！”先生謝别而去。
闢稽山書院，身親講習，而文成之門人益進。
入觐以考察罷官。
先生治郡以循，良重一時，而執政者方惡文成之學，因文成以及先生也。
先生緻書文成，惟以不得聞道為恨，無一語及於得喪榮辱之間。
文成歎曰：“此非真有朝聞夕死之志者不能也。
”家居搆西書院，以教四方來學之士。
其示門人詩雲：“昔我在英齡，駕車詞賦場。
朝夕工步驟，追蹤班與楊。
中歲遇達人，授我大道方。
歸來三秦地，墜緒何茫茫。
前訪周公迹，後竊橫渠芳。
願言偕數子，教學此相将。
”
凡所稱人心惟危也，人生有欲也，幾善惡也，惡亦是性也，皆從氣邊言也。
蓋氣分陰陽，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然此氣即所以為理也，故又命之曰義理之性。
凡所稱帝降之衷也，民秉之彜也，繼善成性也，道心惟微也，皆指理邊言也。
蓋太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。
夫一邊言氣，一邊言理，氣與理豈分道而馳哉？蓋氣者理之質也，理者氣之靈也，譬猶銅鏡生明，有時言銅，有時言明，不得不兩稱之也。
然銅生乎明，明本乎銅，孰能分而為二哉？人性之大較如此，如曰專言理義之性，則有善無惡，專言氣質之性，則有善有惡，是人有二性矣，非至當之論也。
氣質之性四字，宋儒此論适得吾性之真體，非但補前輩之所未發也。
蓋盈天地間皆氣質也，即天地亦氣質也，五行亦陰陽也，陰陽亦太極也，太極固亦氣也，特未落於質耳。
然則何以為義之性？曰氣質者義理之體段，義理者氣質之性情，舉一而二者自備，不必兼舉也。
然二者名雖并立而體有專主，今謂義理之性出於氣質則可，謂氣質之性出於義理則不可，謂氣質之性與義理之性合并而來，則不通之論也。
猶夫醋然，謂酸出於醋則可，謂醋出於酸則不可，謂醋與酸合并而來，則不通之論也。
且氣質可以性名也，謂其能為義理也；氣質而不能為義理，則亦塊然之物耳，惡得以性稱之？四字出於宋儒，亦但謂補性之所未備，而氣質外無性，恐宋儒亦不得而知也。
王陽明先生雲：“無善無惡者心之體。
”史玉池作性善說闢之，餘乃遺玉池書曰：“某往亦有是疑，近乃會得無善無惡之說。
蓋指心體而言，非謂性中一無所有也。
夫人心寂然不動之時，一念未起，固無所謂惡，亦何所謂善哉！夫子曰：‘吾有知乎哉？無知也。
’夫知且無矣，何處覓善惡？譬如鑒本至明，而未臨於照，有何妍媸？故其原文曰：‘無善無惡者心之體。
’非言性之體也。
今謂其說與告子同，将無錯會其旨欤！” 問：“孟子道性善，是專言義理之性乎？”曰：“世儒都是此見解。
蓋曰專言義理，則有善無惡，兼言氣質，則有善有惡，是義理至善而氣質有不善也。
夫氣質二五之所凝成也，五行一陰陽，陰陽一太極，則二五原非不善之物也。
何以生不善之氣質哉？惟是既雲二五，則錯綜分布，自有偏勝雜揉之病，於是氣質有不純然善者矣。
雖不純然善，而太極本體自在，故見孺子入井而恻隐，遇蹴之食而不屑，氣質清純者固如此，氣質薄濁者未必不如此。
此人性所以為皆善也。
孟子道性善，就是道這個性。
從古聖賢論性，就隻此一個，如曰厥有？性，繼善成性，天命謂性，皆是這箇性。
孟子雲‘動心忍性’，‘性也，有命焉’，則又明指氣質為性。
蓋性為氣質所成，而氣質外無性，則安得外氣質以言性也？自宋儒分為氣質義理兩途，而性之義始晦，豈惟不知人無二性，而一物分為兩物，於所謂義理氣質者，亦何嘗窺其面目哉！故識得氣質之性，不必言義理可也，蓋氣質即義理，不必更言義理也。
識得氣質之性，不必言氣質可也，蓋氣質即義理，不可專目為氣質也。
學者悟此，則不惑於氣質義理兩說矣。
” 善字有二義。
本性之善，乃為至善，如眼之明，鑑之明，明即善也，無一善而乃善之所從出也。
此外，有意之感動而為善者，如發善念，行善事之類，此善有感則生，無感則無，無乃适得至善之本體，若有一善，則為一善所障，而失其湛空之體矣。
這善字，正是眼中金屑，鏡中美貌，美則美矣，其為障一也。
文成所雲“無善無惡者”，正指感動之善而言，然不言性之體，而言心之體者，性主其靜，心主其感，故心可言有無，而性不可言有無也。
今曰：“出入無時，莫知其鄉，惟性之謂與？”則說不去矣。
郡守南瑞泉先生大吉 南大吉字元善，号瑞泉，陝之渭南人。
正德辛未進士。
授戶部主事，曆員外郎、郎中，出守紹興府，緻仕。
嘉靖辛醜卒，年五十五。
先生幼穎敏絕倫，稍長讀書為文，即知求聖賢之學，然猶豪曠不拘小節。
及知紹興府，文成方倡道東南，四方負笈來學者，至於寺觀不容。
先生故文成分房所取士也，觀摩之久，因悟人心自有聖賢，奚必他求？一日質於文成曰：“大吉臨政多過，先生何無一言？”文成曰：“何過？”先生曆數其事。
文成曰：“吾言之矣。
”先生曰：“無之。
”文成曰：“然則何以知之？”曰：“良知自知之。
”文成曰：“良知獨非我言乎？”先生笑謝而去。
居數日，數過加密，謂文成曰：“與有其過而悔，不若先言之，使其不至於過也。
”文成曰：“人言不如自悔之真。
”又笑謝而去。
居數日，謂文成曰：“身過可免，心過奈何？”文成曰：“昔鏡未開，可以藏垢，今鏡明矣，一塵之落，自難住腳，此正入聖之機也。
勉之！”先生謝别而去。
闢稽山書院，身親講習，而文成之門人益進。
入觐以考察罷官。
先生治郡以循，良重一時，而執政者方惡文成之學，因文成以及先生也。
先生緻書文成，惟以不得聞道為恨，無一語及於得喪榮辱之間。
文成歎曰：“此非真有朝聞夕死之志者不能也。
”家居搆西書院，以教四方來學之士。
其示門人詩雲：“昔我在英齡，駕車詞賦場。
朝夕工步驟，追蹤班與楊。
中歲遇達人，授我大道方。
歸來三秦地，墜緒何茫茫。
前訪周公迹，後竊橫渠芳。
願言偕數子，教學此相将。
”