卷二十九 北方王門學案
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去惡，隻為保全善類，莫非仁也。
若世人，惡人全是勝心，是亦不仁而已矣。
喪禮哭踴有數，主於節哀，為賢者設也。
人之忘哀，必有分心處，以緻哀為推極，非制禮之本意。
彼謂怒於甲者，不移於乙，固為粗淺。
而謂顔子之怒，在物不在己者，亦為無情。
謂春生秋成則可，謂春生秋殺不可。
殺機自是戾氣，非性中所宜有。
葬埋之禮，起於其颡有泚，則禍福之說，疑其為無泚者設，猶佛氏之怖令，蓋權教也。
彼之怖令，雖若近誣，猶能懼人於善，而此之權教，茫無理據，乃至陷人於惡。
解“舜之深山野人”者，曰：“身與野人同，心與野人異也。
”噫！使舜之心果與野人異也，曷足以為舜也？蓋野人之心質實，舜之心亦質實，無以異也。
（以上《經疑》） 王雲野雲：“陽明曾說：‘譬如這一碗飯，他人不曾喫，白沙是曾喫來，隻是不曾喫了。
’” 許函谷與陽明在同年中最厚。
别久再會，函谷舉舊學相證，陽明不言，但微笑曰：“吾輩此時，隻說自家話，還翻那舊本子作甚！” 人常言聖人憂天下，憂後世，故生許多假意，懸空料想，無病呻吟。
君子思不出位，隻是照管眼下，即天下後世一齊皆在。
凡所有相，皆道之發見。
學者能修自己職分，則萬物皆備於我，無極太極，隻是此心。
此真道之起處，不必求之深幽玄遠也。
物各合其天則乃止。
不合天則，心自不安，不安不止，隻因逐物。
（以上《紀聞》） 文選孟雲浦先生化鯉 孟化鯉字叔龍，号雲浦，河南新安人。
由進士授南戶部主事，曆稽勳文選郎中。
萬曆二十年，給事中張棟以國本外谪，會兵科缺都給事中，先生推棟補之。
上怒，谪先生雜職。
西川既傳晴川之學，先生因往師之。
凡所言“發動處用功”，及“集義即乎心之所安”，皆師說也。
在都下與孟我疆相砥砺，聯舍而寓，自公之暇，辄徒步過從，飲食起居，無弗同者，時人稱為二孟。
張陽和作《二孟歌》記之。
罷官家居，中丞張仁軒餽之亦不受。
書問都絕，宦其地者，欲蹤迹之而不得也。
論學書 人者天地之心，而人之心即浩然之氣，浩然者感而遂通，不學不慮，真心之所溢而流也。
吾之心正，則天地之心正，吾之氣順，則天地之氣順，是故愛親敬長達之天下，怵惕恻隐保乎四海。
愚不肖夫婦之與知與能，察乎天地者以此，君子居室，言行之加民見遠，動乎天地者以此。
其功在於必有事，其幾在於集義。
集義者，即乎心之所安，不學不慮，感而遂通者也。
時時即心所安，是謂時時集義，時時集義，是謂時時有事，時時有事，是謂時時浩然，時時浩然，是謂時時為天地立心，是謂時時塞天地。
緣天地間本如是，其廣大亦本如是。
其易簡或者知氣塞天地，而不求諸心，而不本之集義，心非真心，氣非浩然，欲希天地我塞難矣。
心之發動處用工夫，隻是照管不，還是心之不定。
要将講說，亦隻是口頭語，又不能躬行，意欲不用講說。
侍郎楊晉菴先生東明 楊東明号晉菴，河南虞城人。
萬曆庚辰進士。
授中書舍人，曆禮科給事中，掌吏垣，降陝西照磨，起太常少卿，光祲寺卿，通政使，刑部侍郎，乞休回籍。
天啟甲子卒，年七十七。
先生所與問辨者，鄒南、馮少墟、呂新吾、孟我疆、耿天台、張陽和、楊複所諸人，故能得陽明之肯綮。
家居，凡有民間利病，無不身任，嘗曰：“身有顯晦，道無窮達，還覺窮，則獨善其身之言，有所未盡。
”其學之要領，在論氣質之外無性，謂“盈宇宙間隻是渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之。
而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
夫惟理氣一也，則得氣清者，理自昭着，得氣濁者，理自昏暗。
蓋氣分陰陽，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。
”先生此言，可謂一洗理氣為二之謬矣。
而其間有未瑩者，則以不皆善者之認為性也。
夫不皆善者，是氣之雜揉，而非氣之本然，其本然者，可指之為性，其雜揉者，不可以言性也。
天地之氣，寒往暑來，寒必於冬，暑必於夏，其本然也。
有時冬而暑，夏而寒，是為愆陽伏陰，失其本然之理矣。
失其本然，便不可名之為理也。
然天地不能無愆陽伏陰之寒暑，而萬古此冬寒夏暑之常道，則一定之理也。
人生之雜揉偏勝，即愆陽伏陰也。
而人皆有不忍人之心，所謂厥有？性，豈可以雜揉偏勝者當之？雜揉偏勝，不？者也。
是故氣質之外無性，氣質即性也。
第氣質之本然是性，失其本然者非性，此毫釐之辨，而孟子之言性善，即不可易也。
陽明言“無善無惡者心之體”，東林多以此為議論，先生雲：“陽明以之言心，不以之言性也，猶孔子之言無知，無知豈有病乎？”此真得陽明之肯綮也。
晉菴論性臆言 盈宇宙間隻是一塊渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之，而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
蓋氣猶水火，而理則其寒暑之性，氣猶薑桂，而理則其辛辣之性，渾是一物，毫無分别。
所稱與生俱生，與形俱形，猶非至當歸一之論也。
夫惟理氣一也，則得氣清者理自昭着，人之所以為聖賢者此也，非理隆於清氣之内也；得氣濁者理自昏暗，人之所以為愚不肖者此也，非理殺於濁氣之内也。
此理氣斷非二物也。
正惟是禀氣以生也，於是有氣質
若世人，惡人全是勝心，是亦不仁而已矣。
喪禮哭踴有數，主於節哀，為賢者設也。
人之忘哀，必有分心處，以緻哀為推極，非制禮之本意。
彼謂怒於甲者，不移於乙，固為粗淺。
而謂顔子之怒，在物不在己者，亦為無情。
謂春生秋成則可，謂春生秋殺不可。
殺機自是戾氣，非性中所宜有。
葬埋之禮，起於其颡有泚，則禍福之說，疑其為無泚者設，猶佛氏之怖令，蓋權教也。
彼之怖令，雖若近誣，猶能懼人於善，而此之權教，茫無理據，乃至陷人於惡。
解“舜之深山野人”者，曰：“身與野人同，心與野人異也。
”噫！使舜之心果與野人異也，曷足以為舜也？蓋野人之心質實，舜之心亦質實，無以異也。
（以上《經疑》） 王雲野雲：“陽明曾說：‘譬如這一碗飯，他人不曾喫，白沙是曾喫來，隻是不曾喫了。
’” 許函谷與陽明在同年中最厚。
别久再會，函谷舉舊學相證，陽明不言，但微笑曰：“吾輩此時，隻說自家話，還翻那舊本子作甚！” 人常言聖人憂天下，憂後世，故生許多假意，懸空料想，無病呻吟。
君子思不出位，隻是照管眼下，即天下後世一齊皆在。
凡所有相，皆道之發見。
學者能修自己職分，則萬物皆備於我，無極太極，隻是此心。
此真道之起處，不必求之深幽玄遠也。
物各合其天則乃止。
不合天則，心自不安，不安不止，隻因逐物。
（以上《紀聞》） 文選孟雲浦先生化鯉 孟化鯉字叔龍，号雲浦，河南新安人。
由進士授南戶部主事，曆稽勳文選郎中。
萬曆二十年，給事中張棟以國本外谪，會兵科缺都給事中，先生推棟補之。
上怒，谪先生雜職。
西川既傳晴川之學，先生因往師之。
凡所言“發動處用功”，及“集義即乎心之所安”，皆師說也。
在都下與孟我疆相砥砺，聯舍而寓，自公之暇，辄徒步過從，飲食起居，無弗同者，時人稱為二孟。
張陽和作《二孟歌》記之。
罷官家居，中丞張仁軒餽之亦不受。
書問都絕，宦其地者，欲蹤迹之而不得也。
論學書 人者天地之心，而人之心即浩然之氣，浩然者感而遂通，不學不慮，真心之所溢而流也。
吾之心正，則天地之心正，吾之氣順，則天地之氣順，是故愛親敬長達之天下，怵惕恻隐保乎四海。
愚不肖夫婦之與知與能，察乎天地者以此，君子居室，言行之加民見遠，動乎天地者以此。
其功在於必有事，其幾在於集義。
集義者，即乎心之所安，不學不慮，感而遂通者也。
時時即心所安，是謂時時集義，時時集義，是謂時時有事，時時有事，是謂時時浩然，時時浩然，是謂時時為天地立心，是謂時時塞天地。
緣天地間本如是，其廣大亦本如是。
其易簡或者知氣塞天地，而不求諸心，而不本之集義，心非真心，氣非浩然，欲希天地我塞難矣。
心之發動處用工夫，隻是照管不，還是心之不定。
要将講說，亦隻是口頭語，又不能躬行，意欲不用講說。
侍郎楊晉菴先生東明 楊東明号晉菴，河南虞城人。
萬曆庚辰進士。
授中書舍人，曆禮科給事中，掌吏垣，降陝西照磨，起太常少卿，光祲寺卿，通政使，刑部侍郎，乞休回籍。
天啟甲子卒，年七十七。
先生所與問辨者，鄒南、馮少墟、呂新吾、孟我疆、耿天台、張陽和、楊複所諸人，故能得陽明之肯綮。
家居，凡有民間利病，無不身任，嘗曰：“身有顯晦，道無窮達，還覺窮，則獨善其身之言，有所未盡。
”其學之要領，在論氣質之外無性，謂“盈宇宙間隻是渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之。
而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
夫惟理氣一也，則得氣清者，理自昭着，得氣濁者，理自昏暗。
蓋氣分陰陽，中含五行，不得不雜揉，不得不偏勝，此人性所以不皆善也。
然太極本體，立二五根宗，雖雜揉而本質自在，縱偏勝而善根自存，此人性所以無不善也。
”先生此言，可謂一洗理氣為二之謬矣。
而其間有未瑩者，則以不皆善者之認為性也。
夫不皆善者，是氣之雜揉，而非氣之本然，其本然者，可指之為性，其雜揉者，不可以言性也。
天地之氣，寒往暑來，寒必於冬，暑必於夏，其本然也。
有時冬而暑，夏而寒，是為愆陽伏陰，失其本然之理矣。
失其本然，便不可名之為理也。
然天地不能無愆陽伏陰之寒暑，而萬古此冬寒夏暑之常道，則一定之理也。
人生之雜揉偏勝，即愆陽伏陰也。
而人皆有不忍人之心，所謂厥有？性，豈可以雜揉偏勝者當之？雜揉偏勝，不？者也。
是故氣質之外無性，氣質即性也。
第氣質之本然是性，失其本然者非性，此毫釐之辨，而孟子之言性善，即不可易也。
陽明言“無善無惡者心之體”，東林多以此為議論，先生雲：“陽明以之言心，不以之言性也，猶孔子之言無知，無知豈有病乎？”此真得陽明之肯綮也。
晉菴論性臆言 盈宇宙間隻是一塊渾淪元氣，生天生地，生人物萬殊，都是此氣為之，而此氣靈妙，自有條理，便謂之理。
蓋氣猶水火，而理則其寒暑之性，氣猶薑桂，而理則其辛辣之性，渾是一物，毫無分别。
所稱與生俱生，與形俱形，猶非至當歸一之論也。
夫惟理氣一也，則得氣清者理自昭着，人之所以為聖賢者此也，非理隆於清氣之内也；得氣濁者理自昏暗，人之所以為愚不肖者此也，非理殺於濁氣之内也。
此理氣斷非二物也。
正惟是禀氣以生也，於是有氣質