卷二十八 楚中王門學案
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到得真默處，即識之矣。
蓋氣一分殊，即分殊約歸動靜之間，便是本體。
先儒卻以美惡不齊為氣質，性是理，理無不善，是氣質外别尋理矣。
言忠信，便該了靈明，言靈明，豈能該得忠信？今人喜說靈明，把忠信隻當死殺格子。
忠信是甚麼？譬之水，無絲毫泥滓，十分澄澈，便喚做忠信。
世間伶俐的人，卻将泥滓的水，一切認作靈明。
《六經》具在，何嘗言有個氣，又有個理？凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。
宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自妄，自中正純粹精，自生生不息，謂之命，謂之道，謂之誠，謂之太極，總是這一個神理，隻就自心體認便見。
心是氣，生生之心，便是天命之性，豈有個心，又有個性？問：“所當然，所以然之說，如何？”曰：“隻一個心，千事萬事，總皆變化，又何顯何微？隻形色便是天性。
” 心無時不動，獨正是動而未形，有無之間，所謂幾是也。
聖賢戒慎恐懼，正是於此處精一，此處精一即用處，就是體和處，就是未發之中。
《六經》并不曾空空說聖人之心如何樣子，都在事上見他心。
上面蒼然，下面塊然，中間萬象森然，我此身卻在空處立。
這空處是甚麼？都是氣充塞在，無絲毫空缺。
這個便是天，更向何處說天？知眼前這空是天，便知極四方上下，往古來今，渾是這一個空，一個天，無中邊，無遠近。
亦便知眼前一寒一暑，風雨露雷，我此身耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是這一個空。
生生變化，世人隔形骸，分爾汝，隔藩牆，分比鄰，見得時，便是剖破藩籬，即大家已登堯、舜、孔子、禹、、顔、孟路上行矣。
何由見得？收拾此心，到默處，即是天聰明，便照破矣。
故曰：“盡其心，則知性知天。
” 磨砻細一番，乃見得一番，前日不認得是過處，今日卻認得是過。
見得理一，又須理會分殊。
不獨理會分殊，非聖門之旨，“見得理一”一言，亦恐未盡。
學者若真實默識，得此體，隻要存，更無事。
一片廣大的心，自然做出無限精微。
四時行，百物生，萬古是如此，這便是於穆不已。
即萬物觀之，發生一番，便又收斂，收斂一番，便又發生，何曾一暫止息？這於穆不已，是甚麼？是元氣如此。
故元氣者，天之神理。
先儒謂陰陽是氣，所以然者是理。
陰陽形而下，太極形而上，謂有氣别有理，二之矣。
問：“何以五性感動，遂有善惡？”曰：“人生而靜以上。
純粹至善，觀四時行，百物生，豈容更說形生神發？五性感動，便已非動而無動，靜而無靜，神理本體，便随所禀剛柔不齊，分數發出來，所以有慈祥、巽順、儒弱、無斷、邪佞、嚴毅、正固、猛隘、強梁，許多不同。
故程子曰：‘善惡皆天理，謂之惡者，本非惡。
’然神理本體，元隻是無而已。
善學者約其情以複於靜，則剛柔之氣皆變而複於中，聰明睿智中正仁義出矣。
” 無欲即是盡心，盡心是謂心無虧欠，心無虧欠，方說得心在。
二五之精，即是理；無極之真，元是氣。
無極之真流行變易，便為二五之精；二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬物。
知二氣五行，與男女萬物，本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立，此圖書言不盡言之深意。
有問“動靜皆寂，恐落空”者，曰：“似賢輩且落空亦不妨。
” 戒慎恐懼之念，時時不息，不待言行事見而後有，謂之前定，定即誠也。
戒慎恐懼，乃是定時一點真念，所謂主宰者便是。
孝廉冀闇齋先生元亨 冀元亨字惟乾，号闇齋，楚之武陵人。
陽明谪龍場，先生與蔣道林往師焉，從之之廬陵，踰年而歸。
正德十一年，湖廣鄉試，有司以“格物緻知”發策，先生不從朱《註》，以所聞於陽明者為對，主司奇而錄之。
陽明在贛，先生又從之，主教濂溪書院。
宸濠緻書問學，陽明使先生往答之。
濠談王霸之略，先生昧昧，第與之言學而已。
濠拊掌謂人曰：“人癡一至是耶！”一日講《西銘》，先生反複陳君臣之義，本於一體，以動濠。
濠大詫之，先生從容複理前語。
濠曰：“此生大有膽氣。
”遂遣歸。
濠敗，忌陽明者，欲借先生以陷之。
逮至京師，榜掠不服，科道交章頌冤，出獄五日而卒。
在獄與諸囚講說，使囚能忘其苦。
先生常謂道林曰：“贛中諸子，頗能靜坐，茍無見於仁體，槁坐何益？”觀其不挫志於艱危，信所言之非虛也。
癸未南宮發策，以心學為譏，餘姚有徐珊者，亦陽明之門人，不對而出。
先生之對，與徐珊之不對，一時兩高之。
而珊為辰州同知，侵饷缢死，（時人為之語曰：“君子學道則害人，小人學道則缢死。
”）人羞稱之。
所謂蓋棺論定者非耶！
蓋氣一分殊，即分殊約歸動靜之間，便是本體。
先儒卻以美惡不齊為氣質，性是理，理無不善，是氣質外别尋理矣。
言忠信，便該了靈明，言靈明，豈能該得忠信？今人喜說靈明，把忠信隻當死殺格子。
忠信是甚麼？譬之水，無絲毫泥滓，十分澄澈，便喚做忠信。
世間伶俐的人，卻将泥滓的水，一切認作靈明。
《六經》具在，何嘗言有個氣，又有個理？凡言命、言道、言誠、言太極、言仁，皆是指氣而言。
宇宙渾是一塊氣，氣自於穆，自妄，自中正純粹精，自生生不息，謂之命，謂之道，謂之誠，謂之太極，總是這一個神理，隻就自心體認便見。
心是氣，生生之心，便是天命之性，豈有個心，又有個性？問：“所當然，所以然之說，如何？”曰：“隻一個心，千事萬事，總皆變化，又何顯何微？隻形色便是天性。
” 心無時不動，獨正是動而未形，有無之間，所謂幾是也。
聖賢戒慎恐懼，正是於此處精一，此處精一即用處，就是體和處，就是未發之中。
《六經》并不曾空空說聖人之心如何樣子，都在事上見他心。
上面蒼然，下面塊然，中間萬象森然，我此身卻在空處立。
這空處是甚麼？都是氣充塞在，無絲毫空缺。
這個便是天，更向何處說天？知眼前這空是天，便知極四方上下，往古來今，渾是這一個空，一個天，無中邊，無遠近。
亦便知眼前一寒一暑，風雨露雷，我此身耳目口鼻四肢百骸，與一片精靈知覺，總是這一個空。
生生變化，世人隔形骸，分爾汝，隔藩牆，分比鄰，見得時，便是剖破藩籬，即大家已登堯、舜、孔子、禹、、顔、孟路上行矣。
何由見得？收拾此心，到默處，即是天聰明，便照破矣。
故曰：“盡其心，則知性知天。
” 磨砻細一番，乃見得一番，前日不認得是過處，今日卻認得是過。
見得理一，又須理會分殊。
不獨理會分殊，非聖門之旨，“見得理一”一言，亦恐未盡。
學者若真實默識，得此體，隻要存，更無事。
一片廣大的心，自然做出無限精微。
四時行，百物生，萬古是如此，這便是於穆不已。
即萬物觀之，發生一番，便又收斂，收斂一番，便又發生，何曾一暫止息？這於穆不已，是甚麼？是元氣如此。
故元氣者，天之神理。
先儒謂陰陽是氣，所以然者是理。
陰陽形而下，太極形而上，謂有氣别有理，二之矣。
問：“何以五性感動，遂有善惡？”曰：“人生而靜以上。
純粹至善，觀四時行，百物生，豈容更說形生神發？五性感動，便已非動而無動，靜而無靜，神理本體，便随所禀剛柔不齊，分數發出來，所以有慈祥、巽順、儒弱、無斷、邪佞、嚴毅、正固、猛隘、強梁，許多不同。
故程子曰：‘善惡皆天理，謂之惡者，本非惡。
’然神理本體，元隻是無而已。
善學者約其情以複於靜，則剛柔之氣皆變而複於中，聰明睿智中正仁義出矣。
” 無欲即是盡心，盡心是謂心無虧欠，心無虧欠，方說得心在。
二五之精，即是理；無極之真，元是氣。
無極之真流行變易，便為二五之精；二五之精妙合而凝，便乾道成男，坤道成女，化生萬物。
知二氣五行，與男女萬物，本自無而有，則知中正仁義之極，由靜而立，此圖書言不盡言之深意。
有問“動靜皆寂，恐落空”者，曰：“似賢輩且落空亦不妨。
” 戒慎恐懼之念，時時不息，不待言行事見而後有，謂之前定，定即誠也。
戒慎恐懼，乃是定時一點真念，所謂主宰者便是。
孝廉冀闇齋先生元亨 冀元亨字惟乾，号闇齋，楚之武陵人。
陽明谪龍場，先生與蔣道林往師焉，從之之廬陵，踰年而歸。
正德十一年，湖廣鄉試，有司以“格物緻知”發策，先生不從朱《註》，以所聞於陽明者為對，主司奇而錄之。
陽明在贛，先生又從之，主教濂溪書院。
宸濠緻書問學，陽明使先生往答之。
濠談王霸之略，先生昧昧，第與之言學而已。
濠拊掌謂人曰：“人癡一至是耶！”一日講《西銘》，先生反複陳君臣之義，本於一體，以動濠。
濠大詫之，先生從容複理前語。
濠曰：“此生大有膽氣。
”遂遣歸。
濠敗，忌陽明者，欲借先生以陷之。
逮至京師，榜掠不服，科道交章頌冤，出獄五日而卒。
在獄與諸囚講說，使囚能忘其苦。
先生常謂道林曰：“贛中諸子，頗能靜坐，茍無見於仁體，槁坐何益？”觀其不挫志於艱危，信所言之非虛也。
癸未南宮發策，以心學為譏，餘姚有徐珊者，亦陽明之門人，不對而出。
先生之對，與徐珊之不對，一時兩高之。
而珊為辰州同知，侵饷缢死，（時人為之語曰：“君子學道則害人，小人學道則缢死。
”）人羞稱之。
所謂蓋棺論定者非耶！